28 diáconos permanentes ordenados en Montes Claros, Minas Gerais (Brasil)

Ser diácono es una llamada de Dios

La emoción, la alegría, la belleza y la organización marcó la celebración eucarística en la cual fueron ordenados diáconos permanentes 28 lectores y acólitos, preparado en la Escuela Diaconal Arquidiócesis de Montes Claros. La celebración solemne, celebrada el 18 de marzo, sábado en la Iglesia Rosa Mystica, fue presidida por el arzobispo José Alberto Moura, y concelebrada por decenas de sacerdotes. La iglesia fue tomada por completo por los amigos y familiares de los salarios y fiel en diversas parroquias. El lema de ordenación era “No he venido a ser servido, sino a servir”Montes_Claros_-_março_2017

En su homilía, el arzobispo señaló algunas consideraciones actuales de la iglesia primitiva y que se extiende a la Iglesia de hoy. “Al ser un diácono es un llamado de Dios está llamando. El diácono no es un empleado, sino un ser llamado a servir voluntariamente en lo que es propio de Dios. Los apóstoles se elegían hombres de fe, Dios y el servicio de la iglesia para ser los primeros diáconos. El papel diaconal no es el hombre común, no el sacerdote, es algo a sí mismo. Se requiere que el testimonio de la vida de todos, pero los diáconos son llamados especialmente para presenciar su fe, orientar y estimular a la gente para servir “.

El testimonio de servicio se basa en 3 realidades, marcada Don José: Familia – estableció un ejemplo en la familia, dan testimonio de la verdad y esfuerzo. Tome testigo matrimonio. Ayudar a todos – sacerdotes, laicos, religiosos – a valorar la familia. Trabajo – presenciar el servicio y en la profesión. el ejercicio profesional es una prueba de amor a la familia, que se preocupaba por este hombre de Dios. Comunidad – servicio de los demás, ayudando a la Iglesia a ser criado y que tiene preferencia por los hermanos más necesitados.

El 28 fueron ordenados indicado por pastores de sus parroquias, que son parte del tercer grupo de Diaconado Monseñor Escuela de Thaddeus. El 21 de diciembre el año 2016 se recibieron los ministerios de lector y acólito en la misa solemne presidida por el arzobispo José Alberto Moura.

“Jesús de Nazaret eligió a quién quería, no eran los más inteligentes o más famoso, pero los que tienen la voluntad de aceptar su llamado”, por lo que también pone este servidor al servicio del Reino. “Después de esta” vocación “, hemos sido enviados en una misión: anunciar el Reino de Dios en el mundo. Mi expectativa es ser capaz de traer la presencia de Dios en entornos que a menudo tienen dificultades iglesia. En la familia, el medio ambiente y la policía en el mundo jurídico. Pero predicador no tan fanáticos, pero con el ejemplo de vida de la familia, la comunidad y el trabajo “, concluyó Giovani es el Delegado Regional de la Policía Civil y también se convertirá en un diácono permanente de la Arquidiócesis de Montes Claros.

También puede pedir con esta clase, Alvimar Ribeiro dos Santos, la Pastoral de la Tierra y de San Pedro Comunidad pueblo Atlantis, en Montes Claros / MG. Alvimar dos Santos murió el 19 de agosto de 2016. En el momento de Acción de Gracias a la esposa e hijos de Alvimar fueron invitados a Presbytere, y recibió de manos de Don José, la estola que usaría como un diácono permanente, todo autografiada por los 28 diáconos luego sus colegas en el proceso de formación. Sacerdotes y seminaristas también firmaron la pieza entregada a su esposa. Su hijo, un marco con imágenes de la misión Alvimar, también se inmortalizó en las fotografías en medio de un mensaje escrito por el Arzobispo de la hombre de fe que era Alvimar Ribeiro dos Santos. La conmoción se apoderó de todos los presentes el homenaje realizado por colegas.

Se ordenó a: Alvimar Ribeiro dos Santos (in memoriam); Alvino Siardo Rodrigues Noble; Arthur Pereira Barbosa; Edcácio Alves Corrêa; Gildo Patrocinio Cardoso; Sierve Giovani Andrade; Jeson Damasceno Gonçalves; João Batista Gomes Maia; John; Fábio de Souza; José Francisco Monteiro; Osmar José Fonseca Melo; Leonardo; Antonio de Freitas Cabral; Milton Machado novel; Milton Souza Ney Lopes; Osmar Ferreira Gomes Júnior; Osvaldo Luiz de Souza; Paulo Nascimento Antonio; Paulo Antônio do Nascimento; Raimundo Alves Rodrigues; Raimundo Mendes Ferreira; Robson Rodrigues Duarte; Sidney Silva Costa; Ubirajara Braga Frois; Valdemar Rodrigues dos Anjos; Vivaldo Ferreira dos Reis; Wagner Ribeiro Jesús; Waldir de Brito; Pasear Calheiros Pereira; Wilson Campos Oliveira Filho.

cnd.org.b

La esposa del Diácono: Exploración de su papel en la Iglesia Católica

“Qué yugo. . . por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, una en el mismo servicio! “( Catecismo de la Iglesia Católica [ CIC ], §1642)

La identidad de la esposa del diácono permanente existe en una realidad única no caracterizado, sin categorizar. Examinando ambas declaraciones y normas universales y nacionales sólo valida la dificultad de encontrar una comprensión teológica (sin duda, cualquier constante) sustantivo de esta relación muy particular entre el matrimonio y las órdenes sagradas, esposa y esposo. [1] En efecto, mientras que esta dinámica más relevante ha sido abordado en parte, sigue siendo una laguna dentro de la tradición teológica del rito romano de la Iglesia Católica.Mientras que el marido en este matrimonio se cambia ontológicamente por el sacramento del Orden, lo que le confiere “una huella que no puede ser eliminado y configura [él] a Cristo, que se hizo el” diácono “o el servidor de todos” ( CCC § 1570), la esposa de este matrimonio no implica, en la capacidad de participar en esta caracterización sacramental particular. A pesar de que marido y mujer “ya no son dos, sino una sola carne” (Mt 19: 6, NVI) no queda claro, por medio del cambio ontológico del marido y específicamente ordenado diaconíacomo clérigo cuyo servicio es “de la liturgia, el Evangelio, y las obras de caridad, “una distinción-a-demarcación que existe dentro de este vínculo de otra manera unificada, éste estado digna de matrimonio sacramental (cf. CCC §§1588, 1638). Esta distinción, de acuerdo con las normas anteriores y contemporáneos, no debe ser pasado por alto o confundido según eclesial normas relativas al diaconado permanente. [2] En consecuencia, no es necesario que haya un nuevo examen de esta laguna teológica en términos de su subdesarrollo histórico y doctrinal la oscuridad, con el fin de expresar una definición eclesial más sustancial y auténtica de la función y la identidad de la esposa del diácono permanente.

I. El desarrollo de normas eclesiales perteneciente a la esposa del diácono permanente

a. Sacro diaconatus ordinem (1967) y las normas universales rudimentarios

 

Prestauración aul de VI del diaconado permanente en la Iglesia Católica Romana en 1967 por su carta apostólica Sacrum diaconatus ordinem ( SDO ) introdujo normas, muchos de estos rudimentarios que se presentan en términos de atractivo para la jurisdicción directiva de conferencias episcopales autorizado por el See- Apostólica para la formación de la identidad y el funcionario del diácono permanente. Una de las directrices para la consideración expuesta por el SDO es la de los requeridos (o aceptable) estados de vida de los candidatos que las hacen aceptables para el otorgamiento del diaconado. SDO , citando la pregunta propuesta inicialmente Lumen Gentium (§ 29), establece lo siguiente:

La manera tendrá que ser indicada en el cual se llevará a cabo la nueva disciplina, es decir, si se trata de una cuestión de conferir el diaconado a ‘jóvenes idóneos para los cuales la ley del celibato debe permanecer intacto, o en los hombres de más la edad madura, incluso a los que viven en el estado matrimonial ‘, o en ambos tipos de candidatos. ( SDO , §I.2)

SDO invierte el orden de los estados listados de vida y coloca jóvenes, hombres solteros que permanecerían célibe antes de los hombres de más edad, ya sea sola o casada. [3] Por esta adaptación, se puede interpretar que los hombres casados han sido relegados en la medida en su estado de vida como uno admisible a la cesión del diaconado. Es importante tener en cuenta la construcción decreciente respecto de la adaptación de la de Pablo VI Lumen Gentium n. 29 (que se volvió a insistir explícitamente en Ad pascendum en 1972). [4] El mismo orden, una vez más contraria a la de LG , se lleva a cabo en las secciones II-III que prescriben las normas relativas a la admisión en el programa de formación de y la ordenación al diaconado permanente en lo que se refiere a su estado de vida; toda la Sección II (§§4-10) está dedicada a “los jóvenes llamados al diaconado,” y la Sección III (§§11-17) se refiere a “los hombres de más edad, ya sea sola o casada.”

Este orden está probablemente relacionado con una de las motivaciones indicadas para la restauración del diaconado permanente, es decir, en el reconocimiento de las “funciones de los diáconos” que los laicos, sobre todo en los países de misión, ya estaban realizando. En deseosos de fortalecer estos hombres “que realizan un ministerio verdaderamente diaconal,” SDO afirma que la Santa Sede desea ordenar estos legos por las manos de imposición (Orden) “para que puedan realizar con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental de el diaconado “( SDO , § 4).[5] Si bien no está claro a partir del texto en cuanto a si estas “legos” la realización de este tipo de ministerio son necesariamente o únicamente, que vive en el mismo estado, las normas posteriores no dan prioridad a jóvenes, hombres solteros (en términos de ordenar aceptables estados de vida) como aquellos de los que el diaconado que se conceden.

Lo que es significativo en lo que respecta a esta ordenación a los efectos de la tesis relativa a la función y la identidad de la esposa del diácono permanente es una hipótesis relativa a las intenciones explícitas eclesiales de restauración del diaconado permanente en relación con una teología implícita diaconal. Desde la restauración del diaconado permanente fue dirigida en parte por medio de la evaluación de los servicios ministeriales contemporáneas realizadas por los legos, y debido a las normas elementales para el diaconado permanente están clasificadas principalmente en torno a los hombres individuales, la teología diaconal implícita es uno desarrolló dentro de la priorización eclesial de el estado de un solo célibe.Como tal, esta teología diaconal, al menos en sus orígenes fundacionales, no puede articular con mucha profundidad la realidad sacramental única del diácono casado, y mucho menos el papel y la identidad de su esposa en términos de normas eclesiales y de la vida sacramental. De hecho, las únicas normas en SDO pertinentes solamente a los diáconos casados se refieren a 1) Entre las restricciones que su esposa y su familia podrían imponer a su ser conferido el diaconado (cf. SDO§III.13) y 2) la necesidad de articular más a fondo cómo el dado conferencia Episcopal podría proporcionar “sustento adecuado” para los diáconos permanentes casados y su familia (cf. SDO §IV.20). De la mujer, en particular, no sólo de su consentimiento en materia de admisión de su marido para la formación diaconal y ordenación, sino también certeza “sobre su vida cristiana sin culpa y las cualidades que no impidan ni deshonrar al ministerio de su marido” se requiere certeza por medio de una caracterización prescriptiva de su identidad ( SDO , §III.11).

segundo. La institución del diaconado permanente en los Estados Unidos y su desarrollo hacia las normas eclesiales más explícitas y articulación sacramental de la función y la identidad de la esposa del diácono permanente (1971-1995)

On2 mayo de 1968, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos, siguiendo la directriz de Pablo VI (cf. SDO , §I.1), solicitaron que el diaconado permanente será restaurado en los Estados Unidos. [6] En 1971, el Comité de Obispos sobre el Diaconado Permanente (introducido en noviembre de 1968 después de la restauración del diaconado permanente en los Estados Unidos, tres meses antes) publicada diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio . El documento sirve como una articulación de normas propuestas relativas a la identidad y la formación de los diáconos permanentes en los Estados Unidos. El contenido del documento no son tan prescriptivo como los de SDO ;más bien, son reflexivo en cuanto a los deseos del Comité para evaluar el diaconado permanente en la luz del estudio contemporáneo y la práctica inicial. [7] reflexión sustancial del Comité sobre la realidad contemporánea del diaconado permanente, así como sus perspectivas de futuro, permite a las normas propuestas en relación con la formación espiritual, teológica y pastoral de la candidata diácono, así como los procedimientos adecuados en el establecimiento los programas de formación.Ya que sólo se había establecido el diaconado permanente en 1971 por tres años en los EE.UU., este es un desarrollo sustancial en la teología diaconal que se basa en el fundamento rudimentario de SDO .

Sin embargo, la realidad del clero -tanto casadas teológicas y prácticas-seguía siendo una cuestión tangencial. El Comité, en su establecimiento de normas relativas a la formación espiritual del candidato, sí incluye un vago entendimiento de la función y la identidad de la mujer en lo que se refiere al diaconado permanente; es principalmente una consideración en términos de la psicología y la evolución socioeconómica contemporáneos en lugar de un enfoque eclesial o sacramental:

Las esposas pueden ser incluidos en actividades espirituales, tales como retiros y Misas de los grupos pequeños, pero no deben ser obligados a participar. Especialmente en los matrimonios igualitarios, las esposas pueden tener la oportunidad de crecer espiritualmente junto con sus esposos, si así lo desean. El trabajo conjunto con las esposas de otros candidatos al diaconado parece ayudar a una mujer a entender la nueva dimensión en su matrimonio. [8] 

Persiste en las Directrices (1971) una separación formal entre el candidato diácono y su esposa: que se está formando como testigo único de “Cristo Servidor” [9] , pero su esposa, con quien comparte su “fondo laico” [ 10] la vida como una sola carne, no tiene por qué ser obligado a participar en un proceso de crecimiento en la vida cristiana que a la larga afectará a la “nueva dimensión” en su matrimonio, es decir, la transformación ontológica confirió a su marido en su ser ordenado un clérigo .Hay un énfasis en la comunicación entre la esposa y la oficina diaconado diocesano con respecto a su correcta comprensión de cómo diaconado de su marido va a cambiar su matrimonio y la familia dinámica por medio de la programación para las esposas estructuradas en torno a un crecimiento personal e intelectual relacionados con el diaconado. El consentimiento de la mujer en lo que respecta a la formación diaconal de su marido se enfatiza acuerdo con SDO y adaptado de acuerdo con el programa de formación propuesto. [11]

Trece años más tarde, el Comité, en conjunto con la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (y por lo tanto la obtención de normatividad canónica), [12]revisado y publicado diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revisión. El 1984 Revisión fue emitida en respuesta al crecimiento espectacular del diaconado permanente en los Estados Unidos desde 1971 el documento. [13] El documento continúa el énfasis de la Comisión de la programática formación de los candidatos y se adapta más que sobre la base de una década de experiencia del orden diaconal restaurado. El documento se centra en una teología desarrollada del ministerio y ministerios, así como lo define el ministerio del diácono permanente. El ministerio del diácono, le efectuando como “un signo del Siervo-Cristo que nos redimió a la vez como Profeta, Sacerdote y Rey,” es también triple: el ministerio de amor y justicia, el ministerio de la Palabra de Dios, y el ministerio de la liturgia. [14]

El documento también contiene ocho párrafos dedicados por completo a los diáconos casados, y posteriormente, a sus esposas. El capítulo que contiene estas normas comienza de la siguiente manera:

Durante siglos, la Iglesia latina ha tenido la experiencia de los ministros ordenados solamente célibes. La experiencia de los ministros ordenados que están casados es reciente. Se debe prestar especial atención, la catequesis, y la dirección de este aspecto del ministerio, en particular a la relación mutua entre el sacramento del matrimonio y el sacramento del orden. Amor que se entrega es común a los dos sacramentos. Durante esta formación, así como después de la ordenación, los candidatos y sus esposas deben apreciar este potencial de una espiritualidad integrada que relaciona los dos sacramentos.[15]

El párrafo de apertura claramente tanto las preguntas presentes relacionadas con normas eclesiales, así como las directivas hacia un importante desarrollo de una teología de clérigos casados que sería a la vez una norma eclesial (en lo que se refiere a la formación de los diáconos permanentes y sus esposas) y sacramental en lo que se refiere a la integración espiritual de la Orden y el Matrimonio. Los dos papeles sacramentales del diácono casado se priorizan de acuerdo con la secuencia sacramental: “el sacramento del matrimonio precedida del sacramento del orden y por lo tanto establece una prioridad práctica en la vida del diácono.” [16] Los papeles están interconectados a la luz del enriquecimiento espiritual que se ofrece a la otra: “. el vínculo matrimonial debe ser enriquecido por el sacramento del orden, al igual que el ministerio público se enriquece con los ministros ordenados casadas en el Evangelio” [17]

El sacramento del matrimonio precedida del sacramento del orden establecido y por lo tanto una prioridad práctica en la vida del diácono.

En cuanto a la participación de la mujer en la formación de su marido como candidato diaconal, el capítulo recomienda encarecidamente su participación “en todo el programa de formación.” [18] Por esta participación, la mujer se mueve hacia la consecución de consentimiento informado para su marido ordenación, requerido por el Código de Derecho Canónico (CIC 1050: 3), a través de “cursos, reuniones sociales, y retiros” [19] con su marido, la comunidad de los candidatos, y las esposas de los candidatos. La participación mutua en el proceso de formación de marido y mujer se anima por la vida de amor sacrificial que compartían sacramentalmente antes de la formación diaconal y seguirán compartiendo después de la ordenación del marido.

diáconos recién ordenados posan con sus esposas y familias.  Foto: Jorge Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston;  Arquidiócesis de Boston;  CC-BY-ND-2.0.

En cuanto a la función y la identidad única a la mujer en esta relación dinámica, la pareja cuyo matrimonio ha sido transformado por las Órdenes Sagradas “[tiene] que ser conscientes de que la consolidación y profundización de su amor sacrificial mutua será la forma más importante que [ la esposa] estará involucrado en la vida pública de su marido en la Iglesia. ” [20] en este sentido, la esposa del diácono permanente tiene la responsabilidad de formar la alianza conyugal hacia una mayor ágape . Su papel se ha articulado aún más; es por su importante participación en la vida sacramental de su matrimonio ordenado de forma única que se identifica.

Aquí se fomenta la disciplina de la dirección espiritual, tanto para la esposa y el marido como medio apropiado de “comprender y apreciar esta verdad.” [21] El papel y la identidad de la esposa del diácono permanente, incluso mientras su expresión más significativa dentro del hogar iglesia, puede saltar hacia delante en la Iglesia local debido a la función eclesial y sacramental y la identidad de su marido, así como su propio servicio de formación espiritual y pastoral y / o antes ministerial:

La esposa del diácono puede involucrarse en un tipo de ministerio en equipo con su marido diácono. Por otro lado, ella ya puede estar involucrado en un ministerio distinto aparte del ministerio diaconal de su marido. Después de haber experimentado el proceso de formación de su marido, ella puede ahora desean considerar un tipo de ministerio que ella no había previsto, pero por la que ahora es significativamente más cualificado. La Iglesia local debe reconocer el potencial ministerial ricos que pueden estar presentes en las esposas de los diáconos ordenados que han participado en el proceso de formación completa, y en caso de que optar por ofrecer a sí mismos en el ministerio, facilitar la utilización de este potencial. [22]

Si bien es claro que “la mujer no debe ser ordenado”, su identidad y el papel tanto en la Iglesia y la Iglesia doméstica local está configurada de forma exclusiva y necesariamente como un efecto de su cooperación en la ordenación de su marido por su consentimiento canónicamente requerido. [23] El documento desarrolla además a las normas relativas a la importante relación entre la familia del diácono casado y la diócesis articulado en las Directrices (1971), tanto en términos de sustento financiero y la formación permanente. [24]

La esposa del diácono permanente se le dio la responsabilidad de formar la alianza conyugal hacia una mayor ágape.

El desarrollo de normas relativas a eclesiales diáconos casados en el 1984 Revisión está íntimamente conectado con el grupo demográfico de los diáconos permanentes en los Estados Unidos en el momento. Si bien el documento afirma que “la mayoría de los candidatos son hombres casados”, [25] un análisis más robusto y estadístico del demográfica está contenida en un estudio nacional del diaconado permanente en los Estados Unidos , publicado en 1981 por la Conferencia Católica de los Estados Unidos. De acuerdo con el Estudio Nacional (1981) , 1351 de 1506 ordenados diáconos permanentes en los EE.UU. estaban casados (89,7%) y sólo 104 eran solteros (6,9%).[26] normas eclesiales concerniente al diaconado permanente en los EE.UU. cambiaron en lo que se refiere a la ordenación decreciente que se encuentra enSDO de los estados de vida para aquellos a los que el diaconado puede ser conferida; los 1984 de revisión y de los estados, “[El diaconado restaurado] pueden ser asumidas por los hombres casados , por célibes, o por aquellos hombres en la vida consagrada.” [27] Como se examinó anteriormente, esto se invierte una vez más el orden de los estados de vida y en al hacerlo vuelve a la ordenación que se encuentra en LG §29.

El Estudio Nacional (1981) también contribuyó al 1984 Revisión capítulo ‘s de los diáconos casados por su examen particular de las esposas de los diáconos permanentes. “Reconociendo el papel central de las esposas y la familia en la vida de la mayoría de los diáconos permanentes,” el estudio se centra una sección exclusivamente en “la mujer y sus percepciones del ministerio diaconal.” [28] Un total de 1.282 encuestas compuesta tanto múltiple la elección y de respuesta abierta preguntas se distribuyeron y se devolvieron 54,3% de éstos. El Estudio Nacional (1981) proporciona respuestas esposas a las preguntas sobre datos demográficos socioeconómicos, los efectos del diaconado en la familia, así como el crecimiento espiritual y civil de ambos cónyuges las juntas y la mujer en particular. [29] Una selección de las respuestas de las esposas de los diáconos permanentes correspondientes al 1984 de revisión y de las normas ‘s relativas a los diáconos casados se suministran a continuación: [30]

  • La participación en la formación diaconal {Tabla 2.3}
    • 91,0%
    • No 9,0%
  • Tipo de participación formación {Tabla 2.3}
    • Acudido a todas o casi todas las sesiones de 40,1%
    • Asistió a algunas sesiones de 39,9%
    • Sesiones presenciales diseñados para las esposas 71,8%
  • Grado de implicación en el ministerio del marido {Tabla 2.3}
    • Un poco complicado 21,5%
    • Involucrados 41,6%
  • [Tipo de participación (de esposas ‘un poco complicado’ o ‘involucrados’)] {} Tabla 2.9
    • Co-maestro 23,7%
    • Co-labor pastoral 22,7%
    • El apoyo moral al estar presente con el marido 21,6%
  • ¿Cuál ha de ser la esposa de un diácono significado para usted? {} Tabla 2.12
    • Más profundo sentido de la fe personal y la espiritualidad 29,4%
    • Más cerca de marido y más orgullo por él 26,4%
    • Más profundo sentido de Iglesia y su papel pastoral 21,4%
  • [Percepción de amor entre marido y mujer desde la ordenación] {} Tabla 2.15
    • Amor más profunda debido a una relación más estrecha, un mayor intercambio 25,3%
    • Amor más profunda a causa de profunda comprensión espiritual 21,3%
    • Aumento de más amor (respuesta no calificado) 19,0%

La Conferencia Católica de los Estados Unidos continuaría su examen particular de las esposas de los diáconos permanentes por parte de otro estudio publicado en el año 1996. Un estudio nacional sobre el Diaconado Permanente de la Iglesia Católica en los Estados Unidos : 1994-1995 incluye una encuesta de 90-tema titulado ” Un estudio de las esposas de los diáconos permanentes de la Conferencia Nacional de Obispos católicos. “la tasa de respuesta para las encuestas distribuidas fue del 64% (1.194 de 1.850), [31] y los resultados, similar al Estudio Nacional (1981) y probablemente influenciada por las normas particulares de diáconos casados y sus esposas desarrolladas por el 1984 de revisión , se resumen en parte lo siguiente:

La gran mayoría de las mujeres siente involucrado en la formación de su marido y continuó sintiéndose parte de su ministerio. De hecho, la mayoría de las mujeres dijeron que tenían sus propios ministerios parroquiales.Muchos señalaron en sus comentarios escritura en que durante sus programas de formación, los diáconos se les enseñaba “familia primero, segundo trabajo, tercer diaconado. . . . Los comentarios de escritura-en mostrar que, como resultado de ser una parte del diaconado, la pareja tuvo experiencias más enriquecedoras, se reunieron más personas y en niveles más profundos, y tenía más para compartir y hablar. Ambos dijeron que el diaconado les ha traído crecimiento humano y espiritual. [32]

De acuerdo con el Estudio Nacional 1994-1995 , sólo el 3% de los diáconos permanentes Nunca se casaron, una disminución del 7% publicado en el Estudio Nacional (1981). [33] En efecto, de tanto el Estudio Nacional (1981), el Estudio Nacional de 1994 a 1995 , y, más recientemente, un retrato del Diaconado Permanente: Un Estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2014-2015 , [34 ] que el estado predominante de la vida de los diáconos permanentes en los EE.UU. es y ha sido siempre el estado matrimonial.

normas eclesiales actuales y la teología diaconal de la Iglesia Católica:

el desarrollo contemporáneo y digresión relativa a la función y la identidad de la esposa del diácono permanente

Meería lógica y teológicamente apropiado para la Iglesia en los Estados Unidos y en todo el mundo que ha continuado desarrollando normas eclesiales adecuadas y auténticas relativas a los diáconos casados, así como una verdadera articulación de la dinámica sacramental que existe para los clérigos casados y su cónyuges en el rito romano. Esto, como consecuencia adecuada y digna, establecería una comprensión más sólida de la función y la identidad de la esposa del diácono casado. Sin embargo, aun cuando la realidad eclesial del diácono casado hacía cada vez más normalizada después de la restauración del diaconado permanente en 1967 (especialmente en los Estados Unidos), el desarrollo y la articulación de las normas eclesiales y una profundización de la expresión de la dinámica sacramental de diáconos casados y sus esposas se desarrollarían sólo en parte, mientras que digressing considerablemente.

En 1998, la Santa Sede publicó un documento conjunto elaborado por la Congregación para la Educación Católica y la Congregación para el Clero, Relación fundamentalis institutionis diaconorum permanentium , la intención es “como respuesta a una necesidad ampliamente sentida para aclarar y regular la diversidad de enfoques adoptados en Los experimentos realizados hasta ahora. . . De esta manera será posible para garantizar una cierta estabilidad de enfoque que tiene en cuenta de la pluralidad legítima. . . . ” [35] El documento conjunto traza un plan muy descriptivo y normativo para la formación y la identidad diaconal; este desarrollo en relación con SDO es tremendo. Sin embargo, la realidad del diácono casado retoma su lugar en el orden decreciente de que SDO introdujo por primera vez. En lo que se refiere a las normas relativas a los estados de vida, tanto las Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes ( BNFPD ) y el Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes ( DMLPD orden) “soltera” o “célibe” antes de “casado” incluso mientras la introducción a la Relación cita el ordenamiento de LG § 29 ( “incluso a los hombres casados… y también sobre jóvenes idóneos para los cuales, sin embargo, la ley del celibato debe permanecer en vigor”). [36] El DMLPDafirma explícitamente, a raíz de SDO en invertir el orden de LG § 29 con respecto a los estados de vida (citando LG §29 no en las citas pero en paráfrasis), que los hombres célibes son, “en primer lugar”, las que se van admitidos al diaconado permanente, seguidos por los viudos, y, por último, “los hombres que viven en el Sacramento del Matrimonio.” [37] Esta priorización reconoce “el don del celibato que Dios da a algunos de los miembros [de la Iglesia] y, en diferentes maneras, tanto en Oriente como en Occidente, [la Iglesia] se ha vinculado al ministerio ordenado con el que siempre es particularmente consonante. ” [38] Esto refleja la misma teología diaconal articulado en Ad pascendum , que hizo hincapié en la fundamental de unirse de celibato y el diaconado. [39] Normas particulares para el diácono casado se desarrollan en el DMLPD en referencia a SDO , y se presta atención a la dinámica actual sacramental:

En el matrimonio, el amor se convierte en una donación interpersonal, una fidelidad mutua, una fuente de nueva vida, un apoyo en los momentos de alegría y tristeza: en una palabra, el amor se convierte en servicio. Cuando vivido en la fe, este servicio de la familia es para el resto del ejemplo fiel del amor de Cristo. El diácono casado debe utilizarlo como un estímulo de sudiaconía de la Iglesia. [40]

El papel y la identidad de la esposa del diácono es lógica y apropiada dan un sacramental-énfasis teológico -especialmente. Esta articulación continúa en elDMLPD donde se recuerda Directrices: 1984 Revisión capítulo ‘s de los diáconos casados:

La creación y profundización del mutuo amor, de sacrificio entre el marido y la mujer constituye quizá la implicación más importante de la esposa del diácono en público de su marido ministerio en la Iglesia. [41]

Dos mujeres presentan las ofrendas del pan y el vino en la misa de la ordenación de sus maridos para el diaconado permanente.  Foto: Jorge Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston;  Arquidiócesis de Boston;  CC-BY-ND-2.0.

Esta teología diaconal potencialmente única es seguido por las normas eclesiales relativas a la relación adecuada de los papeles e identidades dentro de esta dinámica sacramental, o más bien, hacer una digresión del desarrollo del lenguaje teológico, los estados canónicos presentes. Los sacramentos del Matrimonio y el Orden Sacerdotal, al menos el “varios elementos” [42] Contienen-deben ser unificado e integrado, en lugar de uno que pueda prevalecer sobre la otra. La formación primaria y permanente del diácono casado debe implicar, en su caso, su esposa y familia. Sin embargo, “que siempre hay que tener cuidado de mantener la distinción esencial de las funciones y la clara independencia del ministerio”. [43] Una confusión se presenta en cuanto a qué unidad o la integración es en realidad que tendrá lugar en esta dinámica, así como a la forma en un matrimonio y la familia deben funcionar “como estímulo de su diaconía de la Iglesia” sólo cuando sea necesario y nunca a costa de la participación de su ministerio diaconal. Esta confusión se debe al acoplamiento de las normas eclesiales derivados de la ordenación del celibato de la vida en el primer lugar [44] en términos de la concesión del diaconado, con la realidad del diaconado permanente en la Iglesia Católica en los Estados Unidos como una experiencia consistente por los hombres casados, es decir, en el contexto del matrimonio en el que el hombre comparte una vida como una sola carne con su esposa sentar y sirve de acuerdo a su orden diaconal como un miembro de la jerarquía eclesial. Todavía existe una carencia de cualquier teología normativa en relación con el clero casado en el rito romano; como resultado, la confusión persiste. La siguiente pregunta se destaca como una interpretación de la aparente contradicción de las normas indicadas anteriormente: hace que el cónyuge del diácono permanente, por su identidad sacramental compartida con su marido en el matrimonio, la cuota ( “participación”) en su papel y la identidad de acuerdo a su ordenación diaconal y el ministerio o no? [45]

La Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos produjo el primer conjunto de normas desde el 1984 de revisión cuando se emitió el Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en Estados Unidos en 2005 como sus particulares Rationes institutionis diaconorum permanentium propuestas a la Santa Sede. [46] El Directorio Nacional mantiene las normas eclesiales propuestas por el 1998 Proporción relativa a los diáconos casados; sin embargo, se retiene deDirectrices: 1984 Revisión de la comprensión del matrimonio como el estado predominante de la vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos, y esto se refleja en su ordenamiento de los estados de vida en las adiciones relativas a la identidad única de diáconos casados y sus esposas, y su descripción de lo que esta dinámica contribuye a la Iglesia local. [47] En relación con el testimonio de que el marido y la mujer ofrecen en conjunto, el Directorio Nacional se expande en gran medida de las normas dadas en los fundamentalis Ratio :

La mayoría de los diáconos en los Estados Unidos están casados. Estos hombres llevan al Sacramento del Orden, los dones ya recibidos y aún siendo alimentado a través de su participación en el sacramento del matrimonio. Este sacramento santifica el amor de los cónyuges, por lo que el amor signo eficaz del amor de Cristo por su Iglesia. El matrimonio requiere una “donación interpersonal, una fidelidad mutua, una fuente de [y la apertura a] la vida nueva, [y] un apoyo en los momentos de alegría y dolor” [DMLPD , § 61]. Vivida en la fe, este ministerio dentro de la Iglesia doméstica es una señal para toda la Iglesia del amor de Cristo. Constituye la base de regalo único del diácono casado dentro de la Iglesia. [48]

La unión del diácono “es la base” de su “regalo único dentro de la Iglesia.” Por la naturaleza sacramental del matrimonio, la esposa del diácono necesariamentecoopera en esta donación por su participación en efectuar esta base. Ella ministros, o sirve, en esta iglesia doméstica, así como, de acuerdo con el testimonio de esto -el matrimonio Iglesia local se caracteriza de forma única:

Un diácono casado, con su esposa y su familia, da testimonio de la santidad del matrimonio. Cuanto más crecen en el amor mutuo, conformando su vida a la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad, más que le dan a la comunidad cristiana un modelo de amor como el de Cristo, la compasión, y el sacrificio. El diácono casado debe recordar siempre que a través de su participación sacramental en ambos sacramentos vocacionales, por primera vez en el matrimonio y otra vez en las órdenes sagradas, que tiene el reto de ser fieles a ambos. Con integridad debe vivir ambos sacramentos en la armonía y el equilibrio. . . . Un diácono y su esposa, ambos como un hombre y una mujer espiritual y como una pareja, tienen mucho que compartir con el obispo y sus sacerdotes sobre el sacramento del matrimonio. Una familia diaconal también trae una presencia única y la comprensión de la familia doméstica. “Al enfrentarse con un espíritu de fe los desafíos de la vida matrimonial y las exigencias de la vida diaria, [el diácono casado y su familia] fortalecer la vida no sólo de la comunidad de la Iglesia, sino de toda la sociedad familiar.” [49]

Mientras que las normas de las Ratio fundamentalis se refieren a la distinción de marido y mujer en lo que se refiere a la participación exclusiva del marido en los pedidos, así como una adecuada participación de la mujer en su formación única en su caso, el Directorio Nacional establece una mayor comprensión sacramental que rodea el propósito de su participación en cualquier formación en relación con el diaconado permanente. Por el pacto conyugal, participa, en alguna medida, en términos de normas eclesiales y de la vida sacramental en el ministerio diaconal de su marido, es decir, su forma única caracterizado diaconía. [50] Esta comprensión, al menos en parte, ayuda a conciliar la confusión presente en la Ratio fundamentalisy también vuelve a las normas emitidas por las Directrices: 1984 Revisión . [51]

Posiblemente la declaración teológica más importante hecha en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente se ha desintegrado.

Al comparar el uso de las Directrices :1984 Revisión declaración ‘s en relación con el papel único y la identidad de las esposas de los diáconos por tanto lasRatio fundamentalis y el Directorio Nacional , una confusión similar a la que nos hemos referido anteriormente entra. El Ratio conserva redacción casi exacta y el significado esencial de la declaración original en relación con el efecto recíproco que marido y mujer tienen entre sí, al igual que la Iglesia, al hacer referencia a la esposa de una manera particularmente significativa: “Tienen que ser conscientes de que la consolidación y la profundización de su amor sacrificial mutua será la forma más importante que va a estar involucrado en el ministerio público de su marido en la Iglesia “. [52] el Directorio Nacional altera el documento considerablemente tanto en la selección de palabras y esencial significado :” el enriquecimiento y profundización del amor recíproco y de sacrificio entre el marido y la mujer constituye quizá la forma más significativa a la esposa del aspirante está involucrado en el discernimiento de la vocación de su marido “. [53] Mientras que la sección en la que la declaración ha sido utilizado preocupaciones aspirantado del candidato diácono, la declaración original no se utiliza ninguna otra parte del documento. Por lo tanto, posiblemente la declaración teológica más importante hecha en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente se ha desintegrado. Esta alteración es difícil correlacionar con el desarrollo se ha indicado anteriormente en relación con la participación eclesial único y sacramental de la mujer en el papel y la identidad diaconal de su marido. Por lo tanto, el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente en términos de normas eclesiales y sacramentology sigue estando poco desarrollada, tanto en el Ratio fundamentalis y el Directorio Nacional .

Conclusión: El proponer la articulación adicional en lo que respecta a la cooperación y la efectividad

EXAMEN de la laguna en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente no mostrar algunos elementos de una teología diaconal desarrollo en términos de la relación dinámica entre el matrimonio y las órdenes sagradas. Positivamente, las normas explícitas y sacramentology relativas tanto al diaconado permanente y el matrimonio contenida en los documentos comprenden elementos fundamentales para esta articulación muy necesaria. El subdesarrollo y puntos oscuros antes mencionada relativa a las normas eclesiales y vida sacramental no es necesario desintegrar pura y simple, ya sea la función o la identidad de la esposa del diácono permanente; más bien, el distinguido estado de la esposa del diácono permanente puede expresar positivamente un papel e identidad que es a la vez cooperativo y eficaz . Su papel e identidad son cooperativas y eficaz en términos de su canónica consentimiento como esposa a la formación diaconal de su marido y la eventual ordenación, así como en lo que se refiere a la función de identificación del diácono permanente con su esposa como un testigo de la santidad del matrimonio, como uno modelo de “amor como el de Cristo, la compasión, y el sacrificio.” [54] de esta manera, la mujer se encuentra al pie de la Cruz, el ministerio de una manera particular con su marido que ha sido ordenado de forma única según Cristo el servidor. [55] Este examen, mientras que en su totalidad rudimentaria en la prestación de un simple vistazo a la historia y la realidad contemporánea del diaconado permanente restaurada en lo que se refiere a las esposas de los diáconos casados, tiene la intención de promover aún más la investigación hacia una articulación explícita y auténtica de la diakonissa [ 56] (por tomar y adaptar un término dignificación de la Iglesia ortodoxa), que se distingue positivamente por su papel e identidad intrínsecamente ordenada-corporal y espiritualmente de acuerdo con su matrimonio como una participación única en la diaconía . [57]

Foto del día: George Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston (católica Arquidiócesis de Boston); CC-BY-ND-2.0.

[1] Si bien el diaconado permanente puede ser conferido a hombres casados y solteros dentro del rito romano de la Iglesia Católica, el alcance de esta tesis limita su visión a la situación actual, como referente a normas eclesiales y vida sacramental, de casada permanente diáconos y las esposas de los diáconos permanentes casados en los Estados Unidos.

[2] Iglesia Católica y la Congregación para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes (Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 1998), 81. En este caso, “de acuerdo con las normas anteriores y contemporáneos” preocupaciones universales y declaraciones nacionales sobre la restaurada diaconado permanente, comenzando con el Sacro diaconatus ordinem (1967) hasta la actualidad.

[3] LG § 29 dice lo siguiente: “. . . HIC diaconatus viris maturioris aetatis etiam en matrimonio viventibus conferri poterit , necnon iuvenibus idoneis, pro Quibus tamen lex Coelibatus firma remanere debet “; comparar con SDO §I.2: “. . . Utrum videlicet AGATUR de diaconatu conferendo iuvenibus idoneis, pro Quibus. . . lex caelibatus firma remanere debet ; un viris maturioris aetatis, etiam en matrimonio viventibus, un Utrique candidatorum GENERI “[énfasis] minas.

[4] “decreciente» se utiliza aquí como descriptivo de la priorización de ordenamiento de los estados de vida, de los hombres jóvenes célibes a los hombres de más edad (ordenados por primera vez como un solo y en segundo lugar como casados) presentes en SDO . Véase también anuncio pascendum (§ 6) en la que Pablo VI hace hincapié en que el celibato se unió al diaconado: ” Consecratio propiacaelibatus , propter Regnum caelorum Servati, huiusque obligatio pro candidatas anuncio Sacerdotium et pro candidatas no uxoratis anuncio Diaconatum reapseconectuntur cum Diaconatu ” [ el énfasis es mío]; de hecho, Ad pascendum , promulgada en 1972 como una carta apostólica que contiene normas revisadas para el diaconado, sólo habla del diácono casado una vez en referencia a la prohibición de su contratación un nuevo matrimonio después de la muerte de su esposa (§ 6).

[5] Juan Pablo II, en su audiencia del 5 de octubre de 1993 ( “Los diáconos servir al Reino de Dios” ) reafirmaría esto como una de las dos razones (el otro es la escasez de sacerdotes) para restaurar el diaconado permanente: ” en primer lugar, se consideró apropiado que ciertos servicios garantizados de caridad, de una manera estable por laicos conscientes de ser llamados a la misión del Evangelio de la Iglesia, debe ser expresada concretamente en una forma reconocida en virtud de una consagración oficial. . . . Algunos vieron el diaconado permanente como una especie de puente entre los pastores y los fieles “(§ 5).

[6] El fundamento y los motivos de esta solicitud, específico para la Iglesia Católica en los Estados Unidos, se pueden encontrar en 1984 Revisión de los diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio , pp. 1-2.

[7] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio (Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Washington DC: 1971).
Las directrices, o “líneas generales de dirección” (p.2), fueron establecidos por la evaluación y consulta con los primeros trece programas diocesanos de formación del diaconado permanente en los Estados Unidos. Después de haber encontrado la realidad vivida de la orden restaurada en la Iglesia católica y las nuevas preguntas y posibilidades que ofrecía a la Iglesia de América, las recomendaciones del Comité de Obispos se desarrollaron no sólo “en el marco de la iglesia existente [ sic ] la ley”, sino también en lo que se refiere a “varias sugerencias más amplias para el futuro”, incluyendo “sugerencias actuales para el cambio en la disciplina de la iglesia en cuanto Diaconado” (separadas del texto principal como un epílogo titulado “New Directions”, estas sugerencias se enumeran como una continuación de las directrices anteriores) .

[8] Ibid., § 79.

[9] Ibid., § 3.

[10] Ibid., § 72.

[11] Ibid., §§119, 127.

[12] David R. Perkin, “Análisis comparativo de las 1971 y 1981 ediciones de los diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio ” (. Diss JCL, Universidad Católica de América, 1987), 43-44.

[13] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revision (Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Washington DC: 1984). Es importante tener en cuenta que cuando Directrices (1971) fue escrito, sin embargo, ningún candidato había sido ordenado al diaconado permanente. El crecimiento indicado se resume en las páginas 2-3 de la. 1984 Revisión : “En 1971, había 58 diáconos y 529 candidatos.. . . De acuerdo con las últimas cifras (1984), hay 7.102 y 2.114 diáconos candidatos “.

[14] Ibid., § 43. Para las diversas dimensiones del ministerio del diácono, y de las aplicaciones prácticas de este ministerio en su triple realidad, ver §§18-48. Mientras que la teología del ministerio y ministerios (derivada de la Lumen Gentium ) que el documento incluye es significativo para el desarrollo de la función y la identidad del diácono, así como la esposa-no será explorado en gran detalle debido a la breve alcance de esta tesis. Tenga en cuenta que el documento cambia el ministerio de la “caridad” ( LG §29) para “Amor y la Justicia”, y también cambia con “Liturgia” en el orden de ministerio diaconal. Este es un punto de interés en relación con otros documentos relacionados con estas normas eclesiales (y una teología diaconal implícita) que deben ser exploradas aún más. Otra variación importante en LG § 29 se ha indicado anteriormente (§ 11).

[15] Ibid., §106.

[16] Ibid., §107.

[17] Ibid.

[18] Ibid., §108. Es útil comparar este entendimiento positivo y normativo de la participación de la mujer en la formación diaconal de su marido a la de Directrices(1971) § 79, que sufraga desde cualquier formación necesaria por parte de la mujer.Es evidente que, como el diaconado permanente restaurada en los Estados Unidos se hizo más centralizada en torno a la vida matrimonial preexistente, el deseo de la vocación del diácono permanente para ser más integrado con su matrimonio (y para la participación de la esposa del diácono permanente de ser necesariamente elevada) sigue este movimiento.

[19] Ibid.

[20] Ibid., §110.

[21] Ibid.

[22] Ibid., § 111.

[23] Ibid., §110. La cuestión relativa a la ordenación de mujeres al diaconado, como se aborda en el epílogo ( “New Directions,” §168) de Directrices (1971), no se explora en el 1984 Revisión ni es para ser conectado con el alcance de esta tesis, que pertenece a la función y la identidad del laico esposa del diácono permanente. El consentimiento de la mujer no tiene autoridad en materia de la que se autoriza el marido de ordenación en la Iglesia Católica Romana; esta autoridad es únicamente la del obispo local. Sin embargo, la autoridad inherente a su consentimiento requerido (derivada de su co-operar el sacramento del matrimonio con su marido por su consentimiento mutuo) debe articularse con dignidad y respeto.

[24] Ibid., §§54, 58, 72, 119.

[25] Ibid., §94.

[26] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, un estudio nacional del diaconado permanente en los Estados Unidos (United States Catholic Conference, Washington, DC: 1981), 55 [Tabla 1.1].

[27] Los diáconos permanentes en Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revision , §46; el énfasis es mío.

[28] Un Estudio Nacional del Diaconado Permanente en los Estados Unidos ., 26.

[29] Ibid. Ver 72-91 [Tabla 2.1 Tabla 2.22].

[30] Ibid. [Tipo de participación (de esposas ‘un poco complicado’ o ‘involucrados’)] se modifica de “Si se considera ser” un poco complicado “o” implicado “en el ministerio de su marido, ¿cómo describiría esta participación?”; [Percepción de amor entre marido y mujer desde la ordenación] se modificó a partir de “Debido a que su marido se convirtió en un diácono, ¿Le parece que existe más o menos amor entre ustedes dos?”

[31] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, un estudio nacional sobre el Diaconado Permanente en los Estados Unidos: 1994-1995 (Conferencia Católica de los Estados Unidos, Washington, DC: 1996), 31.

[32] Ibid., 3. El resumen se indica tiene en cuenta los resultados de la encuesta de la encuesta distribuida a los diáconos casados ( “Estudio Nacional del Diaconado Permanente realizadas por el Comité NCCB para el Diaconado Permanente”; 60% de tasa de retorno: 5.369 de 9000).

[33] Ibid., 2.

[34] M. Gautier y T. Gaunt, un retrato del Diaconado Permanente: Un Estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2014-2015 (Washington, DC: Centro para la Investigación Aplicada en el Apostolado, 2015). De acuerdo con el estudio de CARA, “El noventa y tres por ciento de los diáconos activos están casadas. Cuatro por ciento son viudos, y el 3 por ciento nunca se han casado “(2). Esto representa un grupo demográfico muy similar tanto para el Estudio Nacional (1981) y el Estudio Nacional 1994-1995 como se muestra arriba. Un estudio CARA anterior revela una casi idéntica demográfica: 92% casados, viudos, 4% y 2% nunca se han casado ( Un retrato del Diaconado Permanente: un estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2009-2010) .

[35] Congregación para la Educación Católica y la Congregación para el Clero,Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes, Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes [en adelante BNFPD / DMLPD ], (Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 1998). El papel de las Conferencias Episcopales en lo que se refiere a la naturaleza reglamentaria de BNFPD / DMLPD se discute en la Introducción , §§13-15; la Razón es el punto de referencia fundamental para cualquier programática diaconal.

[36] Ibid., Introducción , II.2. Ver también BNFPD §§36, 68 y DMLPD §§8, 17.

[37] Ibid., DMLPD §59.

[38] Ibid., DMLPD § 60.

[39] Véase la nota 13 supra.

[40] Ibid., DMLPD § 61.

[41] Ibid [el énfasis es mío]. El documento utiliza paráfrasis de la declaración relativa a la teología rica diaconal en su 1987 de Juan Pablo II “Alocución a los diáconos permanentes de los EE.UU. en Detroit.”

[42] Ibid.

[43] Ibid., §81.

[44] Véase la hipótesis establecida anteriormente en relación con la restauración del diaconado permanente (Ia).

[45] Ibid., § 61.

[46] Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos (Washington, DC:. USCCB, 2005). El Directorio Nacional recibió un renovado recognitio por un nuevo quinquenio en 2014.

[47] Véase, por ejemplo, §§30, 47, 56, 72, 87. Véanse también las descripciones de las normas propias de los estados de la vida (§§66-71) en el que el estado conyugal están ordenados antes de que el celibato.

[48] Ibid., §66. Ver DMLPD § 61 para la comparación.

[49] Ibid., §§66, 68. El Directorio Nacional comillas “Alocución a los diáconos permanentes de los EE.UU. en Detroit” de Juan Pablo II (1987).

[50] La diaconía no implica necesariamente la atribución de las órdenes sagradas;véase Nacional Directorio §64.

[51] Véase la nota 36.

[52] Los diáconos permanentes en Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revisión ., §110. Para el uso de la instrucción en el Ratio , véase §54 anteriormente.

[53] Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos , §192.; el énfasis es mío.

[54] Ibid., §68.

[55] Esto imágenes y lenguaje son una adaptación de la reflexión de Juan Pablo II sobre las mujeres que ministran en la cruz (Mt 27:55) en su carta apostólica Mulieris dignitatem (1988), § 15.

[56] ha de ser distinguido como el título dignificación de la esposa del diácono en lugar de que se concede a una mujer ordenado como ‘diaconisa’ tal como se practica en algunas comunidades eclesiales El término.

[57] Por esta “única participación en la diaconía ” se entiende su distinguida papel y la identidad en relación con la comunidad eclesial en bloque , así como a la identidad sacramentalmente ordenado de su marido (por medio de la Orden) como un clérigo que sirve de acuerdo con la liturgia, el Evangelio, y las obras de caridad. Su diaconía ( “servicio”) no es una participación del orden sagrado en términos de su haber sido conferido el ontológica carácter del sacramento.

Christopher Gattis

Chris Gattis es un Maestro del candidato Divinidad de la Universidad de Notre Dame; sus intereses académicos y de pastoreo incluyen la intersección de la narrativa, la imaginación y la catequesis en términos de la Nueva Evangelización.churchlife

Que ocurre cuando un diácono enviuda y se vuelve a casar: Secularización

El Dr. Gerard Weigel de Somerset, Kentucky, tiene 89, la edad suficiente para saber algo acerca de lo que le hace feliz.

Una parte importante de sus prioridades es estar casado. “Mi personalidad se adapta a compañía femenina”, dijo.

En 2010 murió su esposa Dorothy. Habían estado casados 53 años y fueron los padres de ocho y abuelos de 28. “se pone difícil en Navidad”, bromeó Weigel a NCR por su gran familia. esta

Y entonces, la vida mejoró. “Conocí a una señora que ha sido un regalo para mí”, dijo Weigel. Él y su ahora esposa Gayle, un compañero feligrés de la  Iglesia Católica St. Mildred  , en Somerset, se casó el pasado verano.

Una bonita historia, pero nada especial acerca de un hombre encontrar el amor tarde en la vida. Pero no fue sencillo.

Weigel, además de ser médico retirado, es también diácono en St. Mildred, una parte de la diócesis de Lexington. Ordenado en 1981, Weigel ayudó en la parroquia, presidiendo los funerales, bodas y bautismos, incluyendo aquellos que involucran a su propia familia extensa. También dirigió a los nuevos convertidos a través del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos.

Sin embargo, él ya no puede ejercer como diácono. Él prometió antes de la ordenación que iba a seguir la disciplina de la Iglesia Católica Romana, que prohíbe diáconos que son viudos volver a casarse, a menos que reciban una dispensa concedida raramente. Fue laicizada formalmente, un proceso que incluye disposiciones que deben evitarse su antigua parroquia, medidas precautorias que se ha ignorado en gran medida. Él asiste a la misa en su parroquia, y su catálogo incluye su condición de diácono retirado. En sus ojos, no hay nada escandaloso o espiritualmente preocupante acerca de su nuevo matrimonio.

“Creo que Roma me miraba como un paria en mi propia parroquia, carece totalmente de lealtad a pesar de que me conocían en absoluto”, escribió en una carta a NCR.

Como parte de su reducción al estado laical, Weigel tiene prohibido realizar ministerio sacramental pertinente para los ordenados, así como llevar la comunión a los enfermos y la lectura en la misa, tareas que también pueden ser realizadas por laicos.

Weigel se pregunta por qué su nuevo matrimonio es un obstáculo para el servicio diaconal, así como el ministerio laico.

Mientras que el entrenamiento para el diaconado, la restricción sobre el nuevo matrimonio no se enfatizó, dijo. Cuando tenía unos cincuenta años, sobreviviendo a su esposa en el momento no era algo que pensó seriamente en.

“No podía visualizar que iba a obtener en esa situación”, dijo. “Yo no le di un segundo pensamiento.”

Ha habido dispensaciones a la regla concedida a diáconos más jóvenes que han quedado viudas y tienen niños pequeños que necesitan una figura de la madre en el hogar. También hay una disposición para los obispos para designar diáconos en puestos administrativos que se consideran indispensables para continuar incluso después de un segundo matrimonio.

“Eso implica que no hay nada intrínsecamente malo en ser vuelto a casar como diácono”, dijo Weigel.

En el mundo híbrido de diáconos, que ahora suman más de 18.000 en los EE.UU., la explicación oficial de la regla está ligado al celibato sacerdotal, a pesar de que la mayoría de los diáconos permanentes están casados.

Deacon Thomas Dubois, un diácono de la diócesis de Toledo, y el director ejecutivo de la Asociación Nacional de Directores de Deacon, dijo a NCR que el valor de los reglamentos de la iglesia celibato como parte del ministerio ordenado. La regla se ve a la luz de la predicación de Jesús acerca de renunciar a todas las cosas en el servicio del Reino de Dios.

El deseo de Weigel para casarse es comprensible y parte de la naturaleza humana, dijo Dubois.

“El matrimonio es mucho que ver con el compañerismo. Tener esa compañía es un beneficio. Es una de las alegrías de matrimonio”, dijo.

Pero diáconos hicieron firmar la promesa de no volver a casarse cuando fueron ordenados. “Es parte de lo que eres como diácono. Estabas dispuesto a aceptar que es parte del rito de ordenación”, dijo Dubois.

Aunque dispensas de la regla se otorgan una vez, que ya no sucede, según Dubois. Una de las razones es la necesidad de que la esposa de un diácono para entender sus obligaciones ministeriales. A menudo, dijo, “no es justo para tirar de ella en algo así.”

Otra razón es también ecuménica, en la que la iglesia romana está tratando de hacer propuestas a los cristianos de Oriente, que permiten clero para casarse, pero a menudo les prohíben casarse de nuevo.

Deacon Steve Swope, ex director de la formación de diáconos de la Arquidiócesis de Atlanta, dijo que la difícil situación de Weigel no es inusual.

“Los hombres piensan que van a morir antes que sus esposas para que no se aplican a ellos”, dijo. Aún así, mientras que las esposas tienden a vivir más que sus maridos, el 40 por ciento de los hombres casados pueden esperar sobrevivir a sus esposas.

Mientras que las dispensaciones que se utilizan para conceder, bajo el Papa Benedicto se detuvieron, en gran parte debido a que el criterio se estrechó. Para una dispensación pueda volver a casarse que se produzca, un diácono debe ser certificada por su obispo para ser indispensables para el funcionamiento de una diócesis, y debe ser responsable del cuidado de los niños o los padres enfermos. Ambos elementos deben estar presentes; en los Estados Unidos, serían casi nunca ocurren esas circunstancias.

“El reto es que los chicos miran y dicen por qué no puede la iglesia hacer una excepción para mí”, dijo Swopes. “No va a suceder.”

La regla, dijo, está ligado a la exigencia del celibato sacerdotal y tendría que ser cambiado por la intervención papal.

Weigel no está convencido.

Weigel dijo que a su edad avanzada, las restricciones no son muy onerosos. Y, escribió en su carta a NCR, “Voy a tratar de ser un verdadero hijo de la Iglesia.”

Pero él todavía quiere más alta autoridad de la Iglesia para mirar a la difícil situación de los diáconos viudos que quieren volver a casarse.        

¡MI PRIMERA HOMILÍA! por el diácono Dance

Mi pastor me programado para anunciar mi primer fin de semana como un diácono, para ir junto con una celebración de mi ordenación. Trabajé en mi primera homilía durante todo el verano. Tenía muchas ganas de conseguirlo bien, quería empezar bien. Fue un trabajo finamente elaborados de arte.

Luego raspé todo el asunto y reescribí la noche anterior.

Era como una gran alegría para servir a mi parroquia, por primera vez, estaba tan profundamente honrado. Hablaré más sobre la recepción en otro post.

Así que sin más preámbulos, para su placer de la lectura …

La semana 24 del Tiempo Ordinario, Ciclo A

Al estar hoy aquí, no puedo expresar lo agradecido que estoy a esta parroquia, esta familia que han dado tanto a apoyarme en estos últimos cinco años y medio. En la preparación para ser diácono, tengo muchas veces querían dejar de fumar, a renunciar. Ya ves, yo sé que soy de ninguna manera digna de servirle.First-Homily-500x667

Cómo bendito soy yo para que la pieza de escritura que me ha sostenido, es la escritura leemos de Paul en la actualidad. Él está diciendo mi historia. Él dice: “Yo era un blasfemo, un perseguidor y arrogante, pero me han tratado con misericordia.” Este soy yo. Pero la gracia de nuestro Señor es verdaderamente muchos, y al igual que Pablo, de alguna manera Dios en su gracia me ha encontrado digno de confianza.

En mi vida, no he sido el mejor de los hombres. En mi necedad e ignorancia, lo he negado, he daño a la gente, y yo he hecho daño a mí mismo. Cristo vino a salvar a la gente como yo, pecadores. Al igual que Pablo, no puedo evitar pensar que la razón principal de que Cristo me ha elegido de esta manera, para servir como diácono, es mostrar la infinita misericordia y paciencia que tiene. Si él puede traer un pecador como yo en casa, no hay nadie que no se puede salvar.

Te conozco demasiado no son perfectos. Tal vez sus pecados son diferentes a la mía, pero para ser humano es tener esa tendencia natural hacia el pecado, así que sé que está ahí para usted también.Fue allí para Israel en el desierto como se construyó el becerro de fundición, y es todavía con nosotros. Pero la misericordia de Dios es suficiente para nosotros.

Jesús no tiene miedo de nuestra debilidad, que no tiene miedo de nuestro pecado. Somos nosotros los que viven en el miedo, el miedo de no ser lo suficientemente bueno, el temor al juicio, el miedo al futuro y el miedo de estar solo. Jesús no tiene miedo de caminar a través de todo eso a la senda a seguir. Él no tiene miedo de dejar todo y venir en busca de nosotros, a arriesgar todo para llevarnos a casa, y no hay fiesta mayor para él que encontrar usted y yo, a su oveja perdida, la moneda que falta.

Debemos avanzar hacia él siempre, debemos tener fe en que él está allí para coger cuando caemos, para guiar nuestros pasos por el camino cada vez más estrecho. Hay que tomar cada paso de nuestras vidas en esta fe, debemos caminar en esta fe en nuestro trabajo, en nuestras relaciones con nuestras familias y amigos, en nuestras reuniones extraños, y en nuestros sufrimientos y dolores. Si en lugar de elegir vivir en el miedo, nunca encontraremos la felicidad que buscamos.Day-1-as-a-deacon-672x372

La fe no es una cosa ciega. La fe no está tratando de obligarse a creer algo que no tiene sentido. La fe es como un puente de cristal que se extiende sobre el Gran Cañón. Usted ha visto la gente camina a través de ella, sabe que se ha diseñado así, pero cuando llega el momento para que usted pueda caminar sobre usted mismo, usted no puede dejar de tener miedo. No se ve nada, pero el vidrio y el cielo por debajo de ti, y tu corazón se eleva en el pecho, y casi no se puede respirar.

La fe es saber lo que es verdad, y que actúa sobre él, incluso cuando no se siente cierto. Podemos desear cosas pecaminosas, pero hay que luchar contra ella, porque sabemos que no nos va a llevar alegría, no nos hará su conjunto, y que nos deje el campo vacío. En su lugar, debe en movimiento intencionado con las cosas buenas que vienen de Dios, de amistad, lealtad, caridad, compasión, bondad y fortaleza.Estas son las cosas que nos traen alegría duradera. La alegría es lo que buscamos, ya vivir una vida en Cristo es apartarse del pecado y el miedo que nos fatiga, y para tomar la alegría de nuestro Señor ofrece con las dos manos.

Hoy al comenzar mi ministerio para que, recuerdo las palabras de un querido amigo suyo y el mío, P. Eric Freed, que tengo en mi corazón y en mis pensamientos. “Para ser feliz, estar agradecidos. Ser agradecido, tener fe. La fe es la comprensión de que todo es de Dios “.

Por el diácono Dance

¡ORDENACIÓN! DOS IMPRESIONES …por el diácono Dance

Satanás trató de que me viniera abajo. Yo sé que fue él, lo sentí.

Yo estaba en la habitación del hotel preparándose, y que tenía un nuevo alb mi amado sacerdote había comprado para mí. Era hermosa: largo, blanco, limpio, fresco, … simplemente hermoso. Yo nunca había usado, y estaba arrugada.

No somos ricos, y todo este proceso ha sido caro, por lo que se alojaban en un barato (puedo decir, malo?) Motel, y que no tenían una plancha en la habitación, así que tuve que ir a conseguir uno de la oficina junto con este pequeño tablero de mesa de planchar barato. En serio, ¿cómo uno de hierro este enorme alb en una cama blanda con un poco de tabla de planchar tablero de la mesa? Me reía ante la sola idea. Pero yo era un niño explorador, y puedo hacer el trabajo de cualquier cosa, así que acaba de encender el hierro, y se preparó para hacer que suceda.4 Ordination-with-family-500x375

El segundo, el hierro tocó la tela, tenía ganas de llorar. Era más caliente que el entorno dijo, y empezó a fundirse mi hermosa poliéster.

Quería gritar, gritar y golpear cosas. Quería llorar, llorar y gemir. No tenía ninguna copia de seguridad. Había arruinado. Estaba para ser ordenado en horas.

Dios bendiga mi familia. Son tan inteligentes y tan sabia. Todos ellos salieron de la habitación mientras yo desahogaba. Luego, vinieron de nuevo y mi hija dijo, “No permitan que Satanás tome esto de ti.”

Fuera de la boca de los niños.

Toda mi actitud cambió en un segundo. Me lo puse como es, y lo pongo todavía. Parece una tontería, pero la facilidad con la Liar nos puede engañar y tratar de robar lo que es bello de nosotros.Ordination-class-672x372

 

No sabía cómo me sentiría como fuimos a través de la ordenación. Muy a menudo tenemos dificultades para prestar atención durante estos grandes momentos en nuestras vidas, y sólo podemos ver la gracia cuando se mira hacia atrás. En el medio de todo el viaje, el encuentro con la familia y amigos que vinieron a compartir el día conmigo, en el puro ajetreo de todo, yo esperaba que esto es lo mismo.

Estaba todo el negocio como entramos. Habíamos ensayado todo, y yo no iba a ser el idiota que metió la pata y parecía estúpida, así que estaba totalmente centrado en tratar de estar en el lugar correcto en el momento adecuado. Nos procesando en comenzar la misa, mi mujer a mi lado sosteniendo las vestiduras de lujo que pronto estaría vestido, mi querida familia y muchos de mis amigos más queridos a mi izquierda, mis amigos de las hermanas marianas a mi derecha; fue realmente una sensación casi real.2Alb-not-quite-destroyed

 

Todavía estoy simplemente caminando, yo ni siquiera he sentado todavía, y mirar hacia arriba y no es este gigante, más grande que el crucifijo vida de nuestro Señor que cuelga sobre el altar. El primer pensamiento que aparece en mi mente es:

“Aquí estoy, rodeado de amor en toda mi galas, y ya está con nada más que un taparrabos como vestimentas, y todos excepto unos pocos que han dejado de sufrir. ¿Por qué me bendiga por lo que? “

El resto era una montaña rusa emocional. Recuerdo haber llorado, y no ser capaz de llorar más. Recuerdo que miente en la baldosa de piedra fría que ofrece todo lo que tengo, recuerdo el momento en las manos del obispo se posaron en mi cabeza, Recuerdo sentir el peso del Evangelio en las manos, y el profundo sentido de cambio como mi esposa y mi mentor vestido yo. Me sentía cada momento con claridad, me sentí transformado.3Self-offering-500x275

Aún lo hago. Es más tranquilo, pero sé que no soy el mismo que era. Soy un hombre diferente, ya no es la mía. Mi independencia se ha ido, pero ha sido reemplazado con este deseo constante de estar ahí para todo el mundo que Dios pone en mi vida. Estoy aprendiendo que no puedo hacerlo todo, que no tengo el tiempo para todo el mundo, y que realmente duele.

Al final, el Catecismo está en lo cierto, se nos da la gracia para vivir el sacramento que hemos recibido. Yo oro que soy capaz de permitir que la gracia de continuar transfórmame conforme pasan los años en que puedo servirle cada vez más.

Más que todo esto, todavía estoy sorprendida de que el Señor sería tan amable conmigo que merecen esa gracia tan poco.

Gracias a todos mis hermanos diáconos que caminaron este camino conmigo. Que Dios los bendiga continuamente en su ministerio.

Por el diácono Dance

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“Sólo hace falta ser humilde” por el diácono José Noguera

El pasado miércoles 8 de marzo, se presentó en la sede social de ASE-acción social empresarial, el libro del diácono Jaime Noguera “Sólo hace falta ser humilde”, 22 sugerencias dirigidas especialmente a ejecutivos católicos. ¿Por qué 22?. Porque es el número de días laborables en un mes tipo de 30 días.

Jaime Noguera es diácono permanente de la Archidiócesis  de Madrid ,  consultor y formador con amplia experiencia directiva en varias empresas y colabora con diferentes medios de comunicación.

Este librito contiene una serie de reflexiones útiles para afrontar el día a día en una empresa, realmente en cualquier organización, con responsabilidades como ejecutivo o directivo..cristiano, para no tener que esconder en el ámbito de lo privado, lo que es necesariamente público.IMG_4080

Para manejar los mitos de la comodidad, el poder, la responsabilidad, sin caer en rutinas vacías, en falta de respeto a las personas o en autoengaños, la obra propone ideas acerca de qué hacer cuando hay que “bajar un escalón” y tocar tierra en situaciones de, por ejemplo, injusticia, o cuando las personas están desmotivadas, o para asumir la mundialización de los mercados, o para dirigir personas, o para respetar a la familia propia..

Siempre considerando que la honradez en el trabajo requiere cinco cosas: alegría, convicción, responsabilidad, compromiso y ejemplo.

El autor es consciente de la fata de tiempo del lector, y va al grano con una serie de comentarios prácticos y breves para ayudarle a vivir su profesión sin tener que dejar aparcada la fe, ni desatendida a la familia.  Son consejos valiosos para generar entornos de trabajo más agradables y más humanos, donde a cada trabajador se le estimule a aportar lo mejor de si mismo.

En la presentación estuvo Pablo Cervera, director de la revista Magnificat, que habló del valor de la persona en todos los ámbitos de la vida, diciendo que el verbo de la ilusión es desvivirse; si la persona no vive dando la vida para que otros tengan vida, no puede ser feliz.

Jaime Noguera explicó que el libro había surgido pensando en lo que  a uno le mueve, y que hay que cruzar lo que me mueve con mis responsabilidades para encontrar el equilibrio en esa intersección.

Lanzó una serie de preguntas al numeroso público asistente:

¿Cuales son mis ídolos y qué efecto tienen sobre mi?

¿Por qué hay que esconder la condición religiosa en la vida profesional?

¿Por qué hay que ocuparse de la familia?

¿Qué sueñas y con que responsabilidad lo abordas?

Señaló que el mercado no es ni democrático ni justo y que si eres cristiano, las bienaventuranzas son la mejor enseñanza.

“Sólo hace falta ser humilde para que las cosas salgan bien, tanto en la vida de la empresa como en la convivencia” ASE Acción Social

El Rito de Admisión a Órdenes, por el diácono Dance

¿O es el rito de la Confusión?

El principal problema que tuvimos no fue el mismo rito, que es bastante sencillo. La consagración de la candidatura es simplemente llamar a la Iglesia hacia adelante como candidato a las sagradas órdenes. Parecería ser tan simple, ¿verdad?

¡Ay, no! El problema no es lo que el rito es, pero cuando se realice! A través de diferentes diócesis del mundo llevará a cabo este rito en diferentes momentos. Aquí está el resumen de cómo y por qué, saltar un par de párrafos si las reglas de la Iglesia se aburren!

Cuando es ordenado sacerdote, es proceso que implica muchos pasos, uno de ellos siendo ordenado diácono. Así que para los obispos y sacerdotes, que tiene sentido querer seguir el mismo orden a través de la cual fueron ordenados. Es decir, un diácono es un diácono, sea permanente o transitorio, ¿verdad? Por lo que acaba de hacer sentido que usted siga el mismo orden, el mismo camino para llegar allí. Esta orden es: Aspirante -> Lector -> Acólito -> Candidato -> Deacon -> Sacerdote.candidacydanceandcraig-672x372

 

Aquí las cosas se ponen un poco confuso, aunque, como las Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes de la Congregación para el Clero implica que la candidatura esté antes del período propedéutico, también conocido como el aspirantado. Esto es antes de que comiencen las clases, alterando el orden definido en la formación sacerdotal. El nuevo orden que se describe es Aspirante -> Candidato -> Lector -> Acólito -> Deacon.

En nuestra diócesis, nuestro obispo decidió el orden sacerdotal era más acorde con el espíritu del Rito como él lo veía, y como tal, este fue el último rito antes de la ordenación. Para nosotros, esto era muy diferente a nuestros ritos anteriores, ya que era un muy pequeño y privado romance entre nuestros candidatos hermano, nuestras mujeres, nuestro equipo de formación y, por supuesto, nuestro obispo. Él fue tan amable de pasar el día con nosotros en retirada de preparar.

Creo que si pudiera describir mejor este rito como “cómoda”. Si tuviera que ser honesto, esta fue la primera vez que me sentí a gusto durante todo el proceso. Dejame explicar.

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Durante todo el tiempo, todos estos años, me sentí como si estuviera en el tajo. Estaba desesperado por no cometer errores grandes, o para hacer un ruido muy fuerte, como todo lo que tomaría era una palabra para que me eliminado del programa. Me había sentido como si tuviera que mantener la cabeza hacia abajo y no hacer olas, para no hablar demasiado alto cuando me sentí clases pueden estar recibiendo de su curso o se inclinan en una dirección que me sentí no estaba en consonancia con el espíritu de la la fe de la Iglesia. Francamente, yo no quiero molestar a nadie fuera, para que no me convierto en el tipo de confrontación. Por ejemplo, me dijeron que dejara de escribir este blog, y yo obedecí. Se siente como si estuviera caminando el filo de un cuchillo, y con los años, esto se convierte en una sensación de desgaste. La ordenación no está garantizada, y el temor de que se le retiran siempre estaba presente.

Este rito era agradable, y lleno del simbolismo de la Iglesia nos elegir para este Sacramento, que era preciosa, pero el miedo aún persistía. Así que compartí un poco de mi miedo con mi obispo. Nunca olvidaré lo que dijo, y fue como una ola de paz que fluye sobre mí. Me sentí liberado de repente y por completo, y que me permitió finalmente dejar ir y comenzar a preparar espiritualmente para lo que estaba por venir.

El dijo: “La única cosa que puede parar ahora es usted, yo, y Dios. No se preocupe por cualquier otra persona “.

Libertad.

Todo lo que quedaba era una tranquila seis meses de clases, un refugio, y mis propios preparativos de oración. No puedo describir la sensación de que el peso levantado. Alabado sea Dios.

Nuevo Misal: cambio en las palabras que se dicen en secreto

La única novedad en el nuevo Misal (para España estrenado el primer domingo de cuaresma 2017)  en las palabras que pronuncian los diáconos son en las pronunciadas en secreto al echar durante el ofertorio el vino y el agua en el cáliz.

Hasta ahora era muy parecido:
” El agua unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condición humana”

Las nuevas son:

24. El diácono, o el sacerdote, echa vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo en secreto:

“Por el misterio de esta agua y este vino, haz que compartamos la divinidad de quien se ha dignado participar de nuestra humanidad”.

Un diácono permanente al frente de una parroquia

El obispo-prelado de Deán Funes, Mons. Gustavo Zurbriggen, visitó la localidad de San Francisco del Chañar, departamento Sobremonte de la provincia de Córdoba, en cuya sede parroquial presidió el domingo 28 de febrero la Eucaristía en la que designó al nuevo Equipo Misionero que tendrá a su cargo la administración parroquial y al diácono permanente Héctor Muiño encargado de la cura pastoral y administrativa de la parroquia San Francisco Solano.22082

El obispo-prelado de Deán Funes, monseñor Gustavo Gabriel Zurbriggen, se trasladó a la localidad de San Francisco del Chañar, departamento Sobremonte de la provincia de Córdoba, en cuya sede parroquial presidió el domingo 28 de febrero la Eucaristía en la que designó al nuevo Equipo Misionero que tendrá a su cargo la administración parroquial y al diácono permanente Héctor Luis Muiño encargado de la cura pastoral y administrativa de la parroquia San Francisco Solano.

Esta parroquia atiende pastoralmente a más de 12 localidades rurales donde viven unos 2.300 habitantes, católicos en un 90 por ciento, dispersos en un territorio de 3.000 kilómetros cuadrados.

También designó al presbítero Martín Márquez capellán de la parroquia y al sacerdote redentorista Alberto Ulrich, párroco emérito, luego de 15 años al frente de la comunidad parroquial.

La celebración se llevó a cabo en un clima festivo y contó con la presencia de mucha gente de las localidades que conforman la parroquia, esperanzadas con este nuevo impulso misionero y comunitario.

El diácono Muiño, en su alocución ante los fieles resaltó “la importancia de formar verdaderas comunidades centradas en Jesús, pastoreándose entre todos” y su deseo, junto con el padre Martín, es “poder ser buenos pastores y guías para esta porción de la Iglesia en el norte cordobés.+.aica.org

Vídeo sobre la Encíclica Laudato Si el diácono Joaquín López Maíz, Valladolid

el 14 de febrero,  el diácono Joaquín López Maíz,

Encíclica Laudato Si’: Introducción _ Pastoral Salud Valladolid