Cuatro nuevos Diáconos Permanentes para la Iglesia de Valparaíso, Chile

Una Iglesia Catedral llena de fieles de las comunidades donde están sirviendo y de sus familiares fue el marco de la Ordenación de Diáconos Permanentes que se realizó en la mañana de este sábado 23 de septiembre. La sagrada celebración fue presidida por Mons. Jorge Concha Cayuqueo, Franciscano, Obispo Auxiliar de Santiago.21761677_1449928651781914_8499271998147585832_n

Los nuevos diáconos permanentes son: Luis Albanez García, Claudio Fernández Molina, Ricardo Jara Cortés y Luis Vergara Mesa. Ellos fueron ordenados en el contexto de la celebración de los 50 años de instauración del Diaconado Permanente en nuestro país.

Mons. Jorge Concha en su homilía señaló que estos cuatro hermanos se han forjado en la comunidad eclesial, escuchando la Palabra de Dios, en la oración, en la experiencia de la religiosidad popular, participando de la Eucaristía y sacramentos junto a otros hermanos. Gale59c72dba734cd_24092017_1259am

“Es en la comunidad eclesial que conocieron al Señor y en ella han sentido su llamado, en ella han discernido con la ayuda de sus respectivos pastores, familias y esposas, hasta llegar al compromiso definitivo de entregar su vida al servicio del Señor y de la Iglesia”.

“Ellos son hermanos comprometidos, con familia, esposa e hijos, desde este núcleo y pilar básico de la sociedad participan en la sociedad seglar y vida laboral y, por lo mismo, de muy cerca conocen los variados problemas concretos de la vida”.

Continuó su homilía señalando que diácono significa servicio, el diácono es un servidor del pueblo de Dios como todo ministerio en la Iglesia. Los diáconos en comunión con el Obispo y su presbítero sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la Liturgia, la Palabra y la Caridad.

Junto a esto se refirió al oficio del Diácono y a lo que les corresponde realizar en su ministerio, sin embargo, subrayó tres: Servicio de la Palabra a la Comunidad, Servicio a los Pobres y Servicio a la realización mediante el testimonio partiendo por vivir bien el matrimonio y la familia.

Finalizó su homilía, motivando a los nuevos diáconos a que también sigan el testimonio de otros hermanos como ellos. Mencionó a San Esteban, primer mártir; San Lorenzo, Patrono de los Diáconos y mártir y San Francisco de Asís, gran santo de todos los tiempos.22049787_10155743431160818_7136515199909671558_n

Diáconos Permanentes

Este ministerio si bien tiene su origen en los primeros siglos de la Iglesia, fue restablecido en el Concilio Vaticano II (1962-1965). Su nacimiento está íntimamente ligado al servicio de los pobres. Diácono es una palabra griega que traducida significa servidor, por eso Jesús se presentaba así mismo como servidor. La espiritualidad diaconal es el corazón de la espiritualidad del cristiano.

El diaconado permanente constituye un importante enriquecimiento para la misión de la Iglesia. El Diácono realiza un triple servicio. Llevar la Palabra de Dios a todas partes, en nombre de la Iglesia a través de la predicación, la enseñanza a través de la catequesis y las diversas formas con que la Iglesia entrega la Palabra de Dios. La segunda, el Servicio a la Caridad llevando a la práctica el contenido del Evangelio; ejercitar la caridad en todas sus formas, en la solidaridad, en la justicia y la verdad para plasmar el Evangelio del Señor en la vida. Y, finalmente, el Servicio al Altar, concentrado fundamentalmente en el sacramento de la Eucaristía donde, colabora con los sacerdotes y el obispo.

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Pediatra y diácono permanente: un ministro ordenado dentro de la sociedad

Qué es un diácono permanente? ¿Qué hace? ¿de dónde sale esta figura? Responde Javier Villalba, diácono permanente de la diócesis de Madrid y autor del libro Diaconado permanente (Editorial San Pablo)

Un diácono permanente puede administrar el sacramento del Bautismo, del Matrimonio, presidir las exequias, predicar homilías…pero para Javier Villalba –diácono permanente de la diócesis de Madrid y autor del libro Diaconado permanente (Editorial San Pablo)– el «ser», es decir, la identidad del diácono permanente, antecede al «hacer». «Hay gente que me dice que los diáconos permanentes no hacemos gran cosa. Siempre les respondo que no importa lo que se haga. Lo importante es la persona. Al final, el diácono permanente es un ministro ordenado que está en el tejido normalizado de la sociedad y es ahí donde vive su ministerio de servicio».PediatraYDiaconoPermanenteMinistroOrdenadoDentroSociedad.jpg

Javier es también pediatra, está casado y tiene cuatro hijos. En su día a día, «hay veces que el equilibrio es difícil». En ocasiones, «la vida profesional te exige más tiempo»; en otros momentos «estás más ocupado con la familia» o con «la parroquia». Pero a todas estas ocupaciones no se une sus tareas como diácono permanente. «No es una cosa más. Se trata de vivir todo lo anterior, todas las facetas de la vida, desde esa dimensión de servicio propia del diácono permanente».

Por lo tanto, tal y como explica Villalba en su libro –recién publicado y prologado por el cardenal arzobispo de Madrid, Carlos Osoro–, uno no es diácono solo cuando va a la parroquia. «Es una identidad que te configura con Jesús en todo lo que haces». «Es vivir desde el servicio, desde la confianza de que Jesús camina contigo, de que te llama, te capacita y te envía a dar un testimonio de confianza en Él». El diácono permanente «es el ministro de lo cotidiano».

Hombres, célibes o casados, centrados en la caridad

El origen del diácono permanente se sitúa en la Iglesia primitiva, aunque posteriormente su figura cayó en desuso. Durante los primeros siglos, este ministerio tenía una vinculación muy estrecha con el obispo y con la labor caritativa de la Iglesia. Atendían a los pobres, a las viudas, a los huérfanos… gente a la que el obispo, por su ministerio concreto, no podía llegar.

El Concilio de Trento ya intentó rehabilitar este ministerio como un grado más dentro del sacramento del Orden destinado a hombres célibes. Sin embargo, fue el Concilio Vaticano II el que lo restauró definitivamente para hombres que también podían estar casados. Actualmente, «en su mayoría, los diáconos permanentes están casados aunque, por supuesto, también los hay célibes», asegura Villalba.

De esta forma, muchos de los diáconos permanentes tienen lo que se llama una doble sacramentalidad: recibieron el sacramento del Matrimonio y, posteriormente, accedieron al sacramento del Orden.

Impulsor de los ministerios laicales

Célibes o casados, la figura del diácono «se pensó en algún momento de la historia como una posible solución a la falta de sacerdotes», explica Javier Villalba. La realidad es que «la vocación del diácono y del cura es diferente, aunque tanto el presbítero como el obispo pasan necesariamente por el grado de diácono, de forma transitoria, dentro del sacramento del orden sacerdotal».LibroDiaconadoPermanente

Sin embargo, el 80 % de los diáconos permanentes del mundo se encuentran en América del Norte y Europa, donde el número de sacerdotes se ha visto estancado en los últimos años. Pero el diácono permanente no está llamado a suplir el trabajo de los curas. Más bien, «es un impulsor de los ministerios laicales». Su figura, insertada en el corazón de la sociedad, «promueve que todos seamos corresponsables dentro de la Iglesia, que los laicos tomen definitivamente un papel activo y sean responsables en la transmisión de la fe».

Diaconado femenino

Además de los laicos en general, Villalba también aboga por una mayor presencia y responsabilidad en particular de las mujeres en las actividades de la iglesia.

En este sentido, el Papa Francisco anunció el año pasado la creación de una comisión de estudio sobre el diaconado femenino. «El Nuevo Testamento nos confirma que en la antigüedad hubo mujeres diaconisas. Hay que dejar a la comisión y al Espíritu trabajar para ver si teológicamente es posible o no. Pero sí que es cierto que la mujer tiene que tomar un papel mucho más activo en la sociedad y en la Iglesia», asegura Villalba al respecto.

José Calderero alfayomega.

Informe de la Conferencia de Estudios del Centro Internacional del Diaconado, CID, realizada en el Santuario de Lourdes por el diácono chileno Miguel a. Herrera

Informe de la Conferencia de Estudios del Centro Internacional del Diaconado, CID, realizada en el Santuario de Lourdes, Francia.

Día 1:

Viajar desde Santiago de Chile a Madrid, España.

Día 2:

Viajar desde Madrid a Toulouse, Francia. Luego, viajar, en bus, desde Toulouse a Lourdes.

Los participantes de la Conferencia pernoctaron en tres hoteles de la ciudad, el Florida, el América y el Albion.  Me correspondió alojar en el Hotel Albion, que está situado muy cerca (a dos cuadras) del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes.

La Conferencia de Estudios se desarrolló en el Hemiciclo del Santuario de Lourdes, espacio que utilizan los obispos franceses para sus reuniones.

El presidente del CID, el diácono Klaus Kiessling, de Alemania, hizo la bienvenida oficial a los doscientos participantes, provenientes de 43 países, de todos los continentes,  que asistieron a esta Conferencia.

Luego, el rector del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes, el Padre André Cabes, expuso una síntesis de la historia del acontecimiento de Lourdes (aparición de la Virgen María a Bernardita, ocurrida el 11 de febrero de 1858) y del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes.

Se concluyó el día con una cena en cada uno de los tres hoteles que acogieron a los participantes.ma1

Día 3:

Se celebró la Santa Misa en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, la que fue presidida por  Monseñor Luis Antonio Cardenal Tagle, de Filipinas, que es el actual Presidente de Caritas Internacional.

Después del desayuno, se dio inicio a la Conferencia de Estudios, con la ponencia “Salvación y sanación en una iglesia diaconal” (desde el punto de vista católico) del Cardenal Tagle.

El cardenal Tagle -en síntesis- planteó que la Iglesia entera, en su triple munera, proclama la Palabra, celebra en la Liturgia y sirve en la diaconía. Los diáconos ordenados, como ministros de la Iglesia -de acuerdo a la Sagrada Escritura- sirven al pueblo de Dios de múltiples formas, enraizados en su propia cultura y ayudando a servir de acuerdo a las necesidades de sus pueblos. Es una sola acción evangelizadora,  que tiene tres vertientes o dimensiones inseparables entre sí.

Luego, se presentó la ponencia “Salvación y sanación en una iglesia diaconal” (desde el punto de vista luterano), que estuvo a cargo del Profesor Dr. Kjell Nordstokke, teólogo luterano. El profesor Nordstokke -en breve- también aludió a las fuentes bíblicas de la diaconía, pero enfatizó un enfoque más social de la labor de los diáconos y no tan intraeclesial. El diácono tendría así, más “libertad de acción” y él mismo no tiene porqué debilitar, empequeñecer  o disminuir su servicio a la comunidad (con una falsa humildad), ya que su servicio diaconal en la sociedad, tiene plena dignidad.

Después, se desarrollaron talleres en los cuales, los participantes señalaban lo que más les había impactado de ambas ponencias y lo que le aportaban de nuevo para su labor diaconal.

A continuación, hubo una tertulia moderada en la cual los ponentes pudieron contestar las preguntas de los grupos, y hacer sus comentarios finales sobre este tema.

Después del almuerzo, en la tarde,  se dio inicio a la Asamblea General del Centro Internacional del Diaconado, CID, la que se desarrolló de la siguiente manera:

  • Comenzó con los saludos del Presidente del CID, el diácono Klaus Kiessling
  • El Obispo de Rottenburg-Stuttgart, Dr. Gebhard Furst, Protector del CID, dio sus saludos a la Asamblea
  • Se efectuó la aprobación del Acta de la Asamblea General del CID, efectuada en Velehrad, República Checa, en el año 2013.
  • Se entregó el Informe de gestión del Presidente del CID, DP Klaus Kiessling y del Director del CID, Sr. Stefan Sander.
  • La Junta Directiva -de acuerdo los estatutos- concluye su gestión al frente del CID.
  • El tema de la votación electrónica para la próxima Asamblea General del CID fue aprobado por la Asamblea y será operacionalizada por la nueva Junta Directiva del CID.
  • En relación a las nuevas reglas sobre las cuotas de los socios y de la suscripción a la Revista  “Diaconia Christi”, las analizará la nueva Junta Directiva del CID.
  • Se efectuó la votación para elegir a los representantes de la Junta Directiva del CID. Se eligió como nuevo Presidente del CID al diácono Gerald Du Pont, de la diócesis de Houston, Estados Unidos.
  • Se realizó la votación para elegir a los Delegados del CID, siendo electos los representantes de Suiza, Australia, Francia, Hong Kong, Cuba, Finlandia, Alemania, Lituania, Reino Unido  y Brasil.
  • En las solicitudes se planteó y se aprobó la idea de que esta Conferencia de Estudios dure un día más, para así poder conocer más las experiencias de los diáconos de otros países del mundo.
  • Temas varios, comentarios y sugerencias de la Asamblea.
  • Después de la cena, los asistentes a esta Conferencia, participamos en la procesión de las candelas, que se hace todas las noches en la explanada frontal del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes, para orar especialmente por los enfermos y enfermas.

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Día 4:

Se inició la Jornada con la santa Misa que se celebró en la Basílica de la Inmaculada Concepción, que fue presidida por Monseñor Gebhard Furst, de Alemania.

Luego del desayuno, se efectuó la ponencia “El diácono en una iglesia diaconal” que estuvo a cargo de Monseñor Furst.

A continuación, se hizo entrega de los premios “Pro Diakonia”, a los proyectos encabezados y realizados por diáconos al servicio de la comunidad local.  Se entregaron reconocimientos a un proyecto de Zimbawe, África, otro reconocimiento a un proyecto del Reino Unido y el primer lugar lo obtuvo el proyecto de acogida del Hogar “San Pío” para personas de la calle con discapacidad, que se efectúa en Brasilia. El premio lo recibió el diácono Renato Viñal.

En talleres se conversó sobre la práctica óptima de los diáconos, pensando en proyectos inspiradores de todo el mundo.

Luego de la cena, en la sala de la Fóret, se realizó un evento final con todos, que consistió en una convivencia, con cantos y palabras de agradecimiento a los participantes y a los organizadores de este Conferencia de Estudios. El nuevo Presidente del CID, diácono Gerald Du Pont, preguntó sobre lo mejor que nos llevamos y qué cosas se podrían mejorar de esta Conferencia de Estudios.

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Día 5:

En la mañana, en la Basílica de San Pío X (que tiene capacidad para 10.000 personas y que estaba totalmente llena)  se celebró la Eucaristía, que fue presidida por el Obispo de Tarbes y Lourdes. Monseñor Nicolás Brouwet.

En el almuerzo  se realizó la clausura de esta Conferencia de Estudios.

En la tarde, en forma personal o en grupos, los participantes pudieron realizar las siguientes actividades:  recorrer a pie la ciudad de Lourdes, visitar la Gruta de Nuestra Señora de Lourdes, recorrer el Vía Crucis del monte (que en las quince estaciones cuenta con los personajes en tamaño natural), acceder a los baños -o piscinas- para los enfermos, visitar el Museo de Santa Bernardita Soubirou, visitar el hospital de Lourdes, acceder a la Capilla de las Confesiones, visitar la Escuela de Lourdes, visitar la Cripta y la Capilla de las reliquias, visitar la Iglesia de Santa Bernardita, visitar el castillo de Lourdes, subir al funicular de Lourdes y muchas más.

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Día 6:

Participar (bajo la lluvia) en la Eucaristía matinal que se efectuó en la Gruta de Nuestra Señora de Lourdes, junto a una delegación de peregrinos y de enfermos provenientes de  Holanda.

Viajar desde Lourdes a Toulouse en tren.

Viajar desde la estación del tren de Toulouse al Aeropuerto Blagnac  de Toulouse.

Viajar desde Toulouse a Madrid.

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Día 7:

Viajar de Madrid a Santiago de Chile

Comentario personal: mi participación en esta Conferencia de Estudios del CID, fue muy productiva desde el punto de vista teológico y pastoral, ya que con muchos diáconos de todo el mundo, pudimos reflexionar sobre nuestra misión y desafíos en la cultura de hoy. Además, pude vivenciar sanación y salvación personal, una especie de “segundo bautismo “, en las aguas de las piscinas del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes. Mi “primer bautismo” lo había recibido, de manos del Padre Olivier D´Argougues, religioso asuncionista, antes de mi primer mes de vida, en la Basílica de Lourdes, en Quinta Normal, Santiago de Chile. ¡Gracias a Dios por esta hermosa oportunidad!

Miguel Ángel Herrera Parra

Diácono Permanente

Santiago de Chile

Santiago, septiembre de 2017

Vídeo ordenaciones de diáconos en Denver el 23-8-2014

Rito de la Ordenación de Diáconos (Bilingual)

Sat, Aug 23, 2014 from 6:00pm – 8:00pm Hdvc

Arturo Araiza Olivar
Roberto Cuevas Cabrera
Antonio Guerrero Chávez
Pedro Mota Flores
José Antonio Rodríguez Arellano
Mario Alberto Vielma Hernández

 

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Diácono bautiza a preso en prisión

Derek Elledge no sabía si había sido bautizado cuando era niño, pero para él, eso realmente no importaba. Lo que sí sabía era que ahora, como adulto de mediana edad, oía el Espíritu Santo llamándolo, y lo llamaba a entrar en la fe católica.

Mientras que la historia de Elledge puede parecer familiar, lo que distingue su lugar es donde tuvo lugar su viaje de fe – no en una parroquia local, sino en la Casa de Corrección de Middlesex. Prison ministry brings Middlesex inmate to baptism

Durante los últimos 13 meses, Derek Elledge había estado bajo custodia. Alrededor de dos meses de ese tiempo se pasó en la cárcel del condado de Worcester, y el resto se gastó en la Casa de Corrección de Middlesex en Billerica, en la unidad de vivienda de la cárcel para veteranos militares.

Recibió el sacramento del Bautismo el 1 de septiembre, diez días antes de su liberación, del capellán Diácono Michael Charchaflian, en presencia de varios de sus compañeros.

Para Elledge, la decisión de entrar en la fe vino de repente. Al hablar con El Piloto por teléfono el 7 de septiembre, Elledge dijo que cuando escuchó por primera vez que los servicios de la iglesia estaban siendo ofrecidos, “El espíritu sólo me movió” a asistir.

“Yo no le había dado ninguna previsión ni nada, sólo decidí que iba a ir a la iglesia”, dijo durante la llamada telefónica que también incluyó a Deacon Charchaflian y el oficial de información pública de la oficina del sheriff de Middlesex, Kevin Maccioli.

Elledge dijo que dejó ese primer servicio sintiéndose “bueno”, y así decidió asistir al siguiente servicio, y luego al siguiente. Pronto, se acercó al diácono Charchaflian con una petición para ser bautizado. El diácono se sorprendió.

El diácono Charchaflian le dijo que tomaría unos meses de preparación antes de que Elledge estuviera listo, y Elledge estuvo de acuerdo.

Su conducta era “conducente a este proceso”, dijo el diácono.

Elledge tuvo que elegir un padrino, o patrocinador, para la ceremonia, alguien que es católico y en buen estado con la Iglesia, el diácono observó. Se estableció en su compañero Brendan Trainor, quien, como Elledge, también estaba en la unidad de vivienda del veterano.

“No podría haber elegido un mejor patrocinador”, dijo el diácono Charchaflian, señalando que se puso en contacto con la parroquia de Santa Teresa en Billerica antes del bautismo para asegurarse de que “todo estaba de acuerdo con los procedimientos de la Iglesia”.

La ceremonia en sí fue “hermosa”, dijo Elledge.

“Fue un proceso muy alegre para todos nosotros”, añadió el Diácono Charchaflian.

“Yo estaba llorando durante esta ceremonia, porque obviamente estoy acostumbrado a estar en ceremonias donde un niño está siendo bautizado … pero alguien que tiene más de 50 años me pide que lo bautice es muy humillante”, continuó.

Cuando terminó, dijo Elledge, “se sentía casi como si una carga hubiera sido sacada de mí”.

“Me sentí refrescado, sentí mucha culpa por las cosas,

Fue el primer bautismo en “memoria reciente” en la cárcel, dijo Maccioli, pero el diácono Charchaflian espera ver más.

“Este bautismo fue como un gran avance para muchas otras actividades espirituales que podemos emprender”, dijo, y agregó que planea hablar con el coordinador de servicio religioso de la instalación y dar a conocer a los reclusos que pueden perseguir este tipo de sacramentos .

Hablando con El Piloto por separado el 7 de septiembre, el Sheriff del Condado de Middlesex, Peter Koutoujian, habló sobre la disposición de su oficina para proporcionar asistencia espiritual a los reclusos.

“Entendemos que las personas que se convierten en delincuentes involucradas en la justicia necesitan ayuda en diferentes niveles”, incluyendo en los departamentos de educación, vocación y salud mental, dijo.

“Pero, uno de los que estamos muy conscientes de … es esa necesidad de fundamento espiritual, y eso es algo que no está perdido aquí”, dijo el sheriff.

Él agregó: “Para aquellos que están a nuestro cuidado, la custodia y el control que buscan consejo espiritual, orientación, apoyo – lo proveemos para ellos. Sabemos que es una parte importante de su recuperación y una parte importante de su reentrada . ”

“A largo plazo, es importante para ellos como individuos, sus familias y nuestras comunidades también”.

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Retiro Canónico anual de los diáconos del ordinariato militar de Brasil.

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20 nuevos diáconos para Toledo, E.E.U.U.

Nos referimos a la diócesis norteamericana, pero también hay buenas noticias para la archidiócesis primada de España, pues parece ya muy cercana la restauración del diaconado permanente.

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Según la diócesis de Toledo, la clase diaconal más grande de la historia reciente será ordenada como diáconos permanentes de la Iglesia el sábado.

Este evento ocurre aproximadamente una vez cada cuatro años, con 20 hombres siendo ordenados este año. Entre los ordenados están dos hombres de las parroquias de la zona. Los que están siendo ordenados incluyen a Daniel Brahier, miembro de St. Rose, Perrysburg; y David Schiefer, miembro de St. Wendelin, Fostoria.

La ordenación se llevó a cabo a las 11 am del sábado en la Catedral de Nuestra Señora de la Santísima Rosalía de Toledo y fue realizada por el reverendo Obispo Daniel E. Thomas. Los nuevos diáconos no recibirán sus asignaciones del obispo hasta después de la ordenación. Se les asignará donde la Diócesis los necesite y no necesariamente sus parroquias de origen.

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David Chiefer

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Dan Brahier

Brahier ha dirigido música para St. Rose con 27 años de servicio. El recién ordenado diácono asistirá en la misa por primera vez en una misa especial de acción de gracias en St. Rose al mediodía del domingo. Esa Misa será celebrada por el Padre George Wenzinger y concelebrada por varios sacerdotes, incluyendo al Padre David Kidd y los ex pastores Mons. Marvin Borger y el padre Thomas Leyland.

Una recepción se seguirá en el gimnasio a la 1 pm

Schiefer dará homilías en todas las misas dominicales en su iglesia casera. La parroquia proporcionará compañerismo después de cada misa en la celebración de su ordenación. Bliss Charters ha donado un autobús para 50 personas para asistir a la ordenación de forma gratuita con una caja almuerzo. A partir del jueves sólo quedaban algunos espacios.

Los otros para ser ordenados, con su parroquia casera son Juan Bialorucki, ángeles santos, Sandusky; Jeff Compton, Sts. Peter y Paul, Ottawa; Rodney Conkle, San Miguel, Hicksville; Philip Dinovo, Sr. St. Mary, Sandusky; Richard Gaietto, Santa María, Tiffin; Marcos Genovesi, San Juan Bautista, Toledo; Brendan Gillen, San José, Maumee; Scott Graham, St. Isidore, Marysdale; Jimmie McCoy, Regina Coeli, Toledo; David Mileski, San José, Tiffin; Justin Moor, Corpus Christi, Toledo; Denver Mossing, la Santísima Trinidad, la Asunción; Dennis Scherger, San José, Maumee; Donald Siefker, San Antonio, Arboleda de Columbus; Steven St. John, San Patricio, Bryan; Steven Vogt, Sagrado Corazón, Belén; Frederick Wuebker, San Carlos, Lima; y Larry Zachrich, San Pedro, Archbold.

El diaconado hoy en América del norte

Antecedentes: El 30 de agosto de 1968, El Papa Pablo VI accedió a la petición de los Obispos estadounidenses para la restauración del diaconado permanente; Canadá hizo su demanda poco tiempo después. Un estudio nacional hecho en 1981 (tras 10-12 años de experiencia) confirmó que no se había alcanzado plenamente la finalidad original del diaconado ni su integración en la vida eclesial. De verdad, el diaconado en América del Norte se encontraba todavía en su infancia. Los mayores problemas planteados en este estudio fueron la falta de entendimiento del diaconado por parte de los seglares y la carencia de aceptación del mismo por parte de los sacerdotes. Otros problemas que anotaron los autores del estudio de 1981 fueron: la cuestionable eficacia del ministerio diaconal en la pastoral de las diócesis y parroquias, el peligro del elitismo y clericalismo, la necesidad de una mejora evaluación antes de la admisión y de una mejora formación. Sin embargo, un segundo estudio, hecho en 1995, o sea 25 años después de la restauración del diaconado, confirmó el éxito de la restauración del diaconado en los EE.UU., en cuanto al número de vocaciones y a su único e imprescindible servicio a las
parroquias locales. El estudio mostró que el diaconado era generalmente basado en las parroquias y que tuvo bastante éxito en el contexto parroquial. Sin embargo, el ministerio del diaconado no se había extendido hacia la diócesis ni hacia el mundo extraeclesial y además el diaconado no se había convertido en un modelo de los ministerios relacionados a la caridad o la justicia dentro de la diócesis o del mundo seglar exterior.21751330_1786622811377988_6664520390287518062_n
Contribuciones y retos del diaconado: No cabe duda que el diaconado restaurado ha tenido un enorme éxito, como lo demuestra su constante crecimiento en América del Norte durante los últimos 50 años 50. Y la mayoría de los diáconos se declararon sumamente satisfechos con su ministerio y muy prontos a animar a otros de seguir su vocación diaconal. En su mayoría, los diáconos se muestran muy satisfechos con su trabajo en la parroquia, los curas que son también sus supervisores los consideran cada vez más imprescindibles y también los líderes laicos de las parroquias los consideran
ayudantes muy necesarios a sus sacerdotes tan atareados.
A la pregunta ¿qué es lo que hacen los diáconos? los previos estudios responden que los diáconos hacen cosas que los sacerdotes hacían sin ayuda antes de la restauración del diaconado. El estudio del año 1995 lo dice con énfasis: el diaconado se ha convertido – sin intención – en una solución para la disminución de las vocaciones sacerdotales. De hecho, el número de sacerdotes en América del Norte está disminuyendo en el mismo ritmo que las vocaciones diaconales están aumentando.
Si se mantiene el promedio actual, el número del diáconos igualará el de los sacerdotes dentro de aproximadamente 20 años. Pero también está claro que la restauración del diaconado no tiene la intención de ser el remedio para la falta de sacerdotes, pues esto distorsionaría el significado tanto del sacerdocio como del diaconado.
El estudio del año 1995 mostró que el enfoque del ministerio, para la mayoría de los diáconos, es, en gran medida, litúrgico   sacramental y que ellos cumplen estas tareas muy bien. Dicho enfoque puede ser fácilmente entendido, pues la mayoría de los diáconos pasan entre 10 y 20 horas cada semana en el ministerio, y el párroco necesita ayuda en las preparaciones al bautismo y en los bautismos, en las preparaciones al matrimonio y los matrimonios, en las vigilias fúnebres y servicios de sepulcro, visitas a enfermos o a las casas funerarias y también enseñando en el RICA y ayudando regularmente con los sermones (la lista no es exhaustiva). Con el número limitado de horas que el diácono puede ofrecer al ministerio – dado sus otras responsabilidades hacia su familia y su profesión, las tareas parroquiales son percibidas como prioritarias respecto a los ministerios de justicia social y caridad, lo que amarra cada vez más el diácono a la parroquia y hace con que éste sea percibido como imprescindible para la vida parroquial tanto por los párrocos como por los feligreses. Por lo tanto un reto fundamental para el futuro del diaconado en América del Norte es de “extender los ministerios del diaconado más allá de sus adaptaciones generalmente exitosas y cada vez más imprescindibles a la vida parroquial, y enfatizar más que los  diáconos por su ordenación, están llamados a ser los modeles, los animadores y los facilitadores de los ministerios de caridad y justicia en el marco de la Iglesia diocesana local” (Estudio del 1995, página 13).

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A la luz de esta observación, el Directorio Nacional articuló con énfasis el triple ministerio diaconal de Servidores de la Palabra, Servidores de la Liturgia, y Servidores de la Caridad y la conexión muy fuerte que hay entre los tres (DN# 36-37). De hecho, el Directorio declara muy claramente que los ministerios diaconales de la Palabra, de la Liturgia y de la Caridad “no deben ser separados: el diácono es ordenado para los tres y nadie debe ser ordenado quien no esté dispuesto a ejercer cada uno de ellos de una cierta manera” (DN# 39). Teniendo esto en cuenta, el número creciente de diócesis en América del Norte hacen doblas asignaciones al momento de la ordenación de un diácono. El diácono es asignado a una parroquia, siendo sus deberes y responsabilidades detalladas en un Acuerdo Sobre la Misión Parroquial. Al mismo tiempo el diácono es también asignado a un ministerio diocesano especial: sus deberes y responsabilidades en este caso son detalladas en un Acuerdo Sobre el Ministerio Diocesano Especial. Se trata de un intento de extender el ministerio del diácono hacia fuera de la parroquia a la cual el diácono ha sido vinculado o incluso encadenado por los últimos casi 50 años.
Si quisiéramos presentar el perfil típico de un diácono a base de la demografía más reciente sobre el diaconado, el diácono sería de 64 años de edad, blanco, casado, graduado de una universidad, con profunda espiritualidad y una fuerte motivación para el servicio. Teniendo en cuenta esta imagen del diácono típico, debemos preguntarnos ¿qué es lo que la Iglesia local debe buscar en su reclutamiento y selección de futuros candidatos al diaconado para garantizar que el servicio sacramental de la Iglesia permanezca una realidad. Si la edad promedio de un diácono es de 64 años, es obvio que se debe animar a hombres más jóvenes para que pidan la ordenación diaconal. Desgraciadamente, a causa de sus responsabilidades familiares y laborales, los hombres más jóvenes no se animan a pedirla. Muchos de los interesados más jóvenes, se desaniman si tienen hijos más pequeños, lo que lleva al aumento de la edad media de los diáconos, de 49 años en 1977 a 64 en 2014.18056216_1822646884652520_7316518508054221457_o
Dado el crecimiento de la población hispanoparlante en América del Norte – que hoy en día representa el 28% – cada vez más diócesis proporcionan programas de formación tanto en inglés, como en castellano especialmente en el componente teológico o intelectual. Y esto es necesario porque las necesidades de estas comunidades inmigradas en constante aumento deben ser tenidas en cuenta en todo momento. Los párrafos #166 y #167 del Directorio Nacional dan una lista muy comprensiva de las cualidades que uno debe discernir en la persona examinada para una posible ordenación diaconal, lista basada en casi 50 años de experiencia. Uno de los rasgos del diácono ejemplar es “la capacidad de dirigir, motivar, facilitar y animar a otros para la acción y el servicio adecuado” (DN# 166). Por lo tanto, parece recomendable que se invite a miembros de familias inmigradas – de segunda o tercera generación – con las competencias lingüísticas que correspondan y con inmersión en una cultura particular – que se presenten para servir a aquellos de sus hermanos y hermanas que llegaron a nuestros países más recientemente. Sin embargo, el énfasis debería ser puesto en el carácter único de la vocación diaconal – no basado solo en las necesidades del momento, sino en el ministerio diaconal de caridad y justicia, manteniendo siempre la fidelidad al triple ministerio de la Palabra, de la Liturgia, y de la Caridad.

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por Diácono Gerald DuPont   Centro Internacional del Diaconado

Diaconado permanente, un hombre al servicio de los hombres: Iglesia en Jaén

Además el pasado domingo, 2 de julio, el candidato a Diácono Permanente Bellido Salas, de la Parroquia de la Asunción de Ntra Sra. de Porcuna, recibía el Ministerio laical del Lector.

La Eucaristía, presidida por el Obispo, Don Amadeo Rodríguez Magro, comenzaba a las 19.30 horas, en la Capilla Mayor del Seminario diocesano.

Dicha celebración estuvo concelebrada, además, por D. José Antonio Maroto Expósito y D. Juan García Carrillo, sacerdotes encargados de la formación doctrinal de los candidatos al Diaconado Permanente de la Diócesis; por el Rector del Seminario, D. Juan Francisco Ortiz González; y el párroco de Porcuna, D. Jesús Millán Cubero.

Asimismo, quisieron acompañar a José multitud de familiares y amigos, así como miembros de la comunidad del Seminario y los candidatos y  Diáconos Permanentes de la Diócesis.IJ-608.indd

Durante su homilía el Obispo quiso señalar, dirigiéndose al candidato, que “aunque es un acontecimiento personal tuyo, también es un acontecimiento de la Iglesia del Señor, que camina aquí en Jaén y que se va a enriquecer con un cristiano que asume un Ministerio en ella. Todo el Ministerio, sea el que sea, es un servicio al bien del pueblo de Dios en la Iglesia, aunque cada uno de ellos tiene, además, un significado especial”.  Y continuaba, “en este caso, es el primero que vas a recibir: el Ministerio del Lector”. “Desde siempre, en la Iglesia se estableció el servicio del Lector, para que la Palabra de Dios sonara fiel, sonara firme y sonara amorosa, porque la Palabra de Dios es siempre una palabra de amor”.  

Don Amadeo insistió, además, en que “el Ministerio que hoy recibes no es solamente para hacer, sino también es un paso a esa configuración tuya con Cristo, en la que vas creciendo y en la que ya participas como bautizado y como cristiano, pero en la que un día participarás también como Diácono Permanente. Es, por tanto, también, un Ministerio para ser, para ser nuevo, para ser distinto, para ser una criatura nueva”.

Quiso terminar animándolo a “ir sacando de la Palabra siempre los bienes, la sabiduría. Te animo a convertir la Palabra de Dios siempre en la fuente de vuestra vida. Te animo como Ministro del Señor a hacer de tu familia una familia de Dios, una familia de fe. Ese es el primer paso, para, después, ser juntos testimonio de vida cristiana y, sobre todo, con tu vida, con tu ejemplo, con tu servicio, testigo de esa Palabra que enriquece la vida de la Iglesia y la vida del mundo. Que así sea”.

Tras la homilía, José se arrodilló ante el Pastor diocesano y tras recibir la bendición,  Don Amadeo le hizo entrega de las Sagradas Escrituras, como símbolo del Ministerio del Lector que estaba recibiendo.

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Fría respuesta a la llamada a suspender las ordenaciones de diáconos en Irlanda

Un llamamiento de un líder de una organización de sacerdotes irlandeses de que las diócesis se abstuvieran de ordenar nuevos diáconos permanentes recibió una respuesta escarchada en este lado del estanque de diáconos y líderes de sacerdotes contactados por NCR.

La propuesta fue hecha por el P. Roy Donovan de la Asociación de Sacerdotes Católicos en Irlanda. Dijo que ordenar a los diáconos agrega “otra capa clerical masculina al ministerio” y es una forma de “extender el patriarcado” en una nación católica que siente el impacto de la escasez de nuevos sacerdotes.

Donovan argumentó en una declaración este verano que la iglesia espera ordenar a los diáconos hasta que una comisión establecida por el Papa Francisco para estudiar el papel de las mujeres en el diaconado libere sus hallazgos.

Pero la idea de Donovan es injusta para los diáconos que ya están en el camino de la ordenación y malinterpreta su papel, dijeron los clérigos estadounidenses y un diácono canadiense.CNS-Nonviolence c

Él “no entiende el propósito del diaconado permanente”, dijo Thomas DuBois, un diácono con sede en Columbus, Ohio, que es director ejecutivo de la Asociación Nacional de Diaconados Directores. Los obispos que tienen un programa de diaconados “no son sólo los clérigos de formación”, dijo.

El papel de los diáconos no es el de un mini-sacerdote, disponible para presidir las bodas y los bautismos durante la predicación en la Misa. El orden antiguo, que tiene sus raíces en la iglesia primitiva, se dedica a satisfacer las necesidades de las viudas, huérfanos y los pobres de la comunidad cristiana, subrayó DuBois.

DuBois rechazó la idea de que los diáconos pueden servir como un reemplazo para la disminución en el número de sacerdotes, ya sea en los Estados Unidos o Irlanda. El diaconado fue reintroducido en la iglesia después del Vaticano II. Actualmente hay alrededor de 45.000 diáconos permanentes en todo el mundo, con 18.000 en los Estados Unidos.

“Nunca fue la intención de la iglesia para usar diáconos como reemplazos para los sacerdotes”, dijo DuBois.

Dijo que hay una necesidad de ministerio de diaconado por su cuenta, y que los católicos laicos en los EE.UU. necesitan lo que los diáconos pueden ofrecer. Dijo que suspender las ordenaciones sería injusto para los que estudian para el diaconado, que puede ser un proceso de cinco o seis años.

El diácono Henry Verschuren de la Arquidiócesis de Toronto estuvo de acuerdo en que Donovan tiene una visión distorsionada del diaconado, aunque está de acuerdo con el sacerdote irlandés en que las mujeres deben ser ordenadas como diáconos.

Verschuren, ordenado en 1980, sirve en el ministerio en un complejo de ancianos donde ahora vive.

“Estoy totalmente asombrado por ese concepto del diaconado, aunque estamos involucrados en la liturgia, nuestra primera razón para ser diácono es servir a las personas fuera de la sociedad regular, en los hospitales, las cárceles y las ciudades calles “, escribió. La propuesta de Donovan, dijo, es indicativa de un nuevo tipo de clericalismo, viendo el diaconado como parte de capas de jerarquía.

El Diácono Mark Leonard, de la Diócesis de Albany, Nueva York, dijo que Donovan, para ser coherente, debería ser más explícito en sus críticas a un clero de todos los hombres, incluyendo sacerdotes y diáconos.CNS-Deacon ordain c

“Si va a decirlo, salga a decirlo, y no utilice el diaconado masculino como una herramienta.” “Estamos lo suficientemente usados”, dijo Leonard.

Si la comisión decidiera no ordenar a las mujeres como diáconos, el resultado sería que ningún nuevo diácono estaría listo para ser ordenado, dijo Leonard.

Fr. Anthony Cutcher, presidente de la Federación Nacional de Concilios de Sacerdotes y pastor de la parroquia de San Pedro en Huber Heights, Ohio, dijo que estaba de acuerdo con el Papa Francis en que las mujeres necesitan ser desempeñadas en papeles más completos en la toma de decisiones de la iglesia.

Pero la suspensión de las ordenaciones al diaconado no aumenta el objetivo de hacer avanzar a las mujeres en la iglesia, dijo.

Cutcher tiene experiencia trabajando con diáconos. Hay siete en su parroquia, que sirven en visitas al hospital y funerales, entre otros ministerios.

Esa acción resultaría en menos diáconos y, dijo, ya “el pueblo de Dios está siendo negado los sacramentos” que los diáconos pueden presidir. La suspensión de las ordenaciones diaconales “haría un poco más difícil el acceso a los sacramentos en el ínterin”.

Con el horizonte de Chicago en el fondo, los diáconos oran mientras los participantes se reúnen para poner fin a la violencia y promover la paz durante el octavo servicio anual de Oración Sunrise y la misa el 26 de agosto en Chicago, un evento auspiciado por los Diáconos Negros de Chicago. (CNS / Karen Callaway, Católica de Chicago)

Sobre estos temas, dijo, “la iglesia se mueve lentamente y deliberadamente”. Si las diócesis suspendieran el entrenamiento con diaconados, sería más difícil reiniciarlo una vez suspendido. Incluso si la iglesia permitiera ordenar a las mujeres como diáconos, podría tardar de 15 a 20 años para que el cambio aparezca en las parroquias.

“Comprendí su punto de vista”, dijo Cutcher sobre la propuesta de Donovan. “Sin embargo, no quiero hacerlo a expensas del pueblo de Dios”.

Deborah Rose-Milavec, directora ejecutiva de FutureChurch, un grupo de reforma de la iglesia con sede en Lakewood, Ohio, que apoya la ordenación de mujeres como diáconos, dijo que apoya los sentimientos de Donovan pero no su propuesta.

“Creo que necesitamos mujeres diáconos”, dijo. “Pero soy siempre cauteloso sobre poner un grupo contra otro.”

Fr. Bob Bonnot, sacerdote de la diócesis de Youngstown, Ohio, y presidente del equipo de liderazgo de la Asociación de Sacerdotes Católicos de Estados Unidos, el homólogo estadounidense de la asociación de sacerdotes irlandeses, dijo que su organización apoya la ordenación de mujeres como diáconos.

Pero, hablando por sí mismo, dijo que la idea de suspender las ordenaciones al diaconado es mala.

En Estados Unidos, dijo, “el diaconado está entrando en su propio” y ha demostrado ser un recurso pastoral vital. La suspensión de las ordenaciones en este momento cortaría el trabajo vital del ministerio que los diáconos realizan, dijo Bonnot.

Por Peter Feuerherd   ncronline