Las mujeres de los Diáconos

Las mujeres que son esposas de los diáconos permanentes (o de quienes se están preparando para ello), sin duda, están respondiendo a una gracia singular de misión personal que viene a ellos como consecuencia de su bautismo.

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Yo estaba en un retiro en otra diócesis, cuando un hombre en la formación para el diaconado permanente compartió su experiencia con el Rito de Admisión como Candidato. Sus ojos brillaban mientras miraba hacia el cielo y dijo: “Fue tan conmovedor e intenso estar en el altar con el arzobispo, dejando a nuestras mujeres detrás. Nuestras mujeres tienen que acostumbrarse a dejarnos ir para que podamos servir a Dios. “Sus comentarios me golpearon plenamente y dibujaron mi corazón a Jesús, para ofrecerlo en silencio. ¿Es eso lo que significa para un hombre (y una mujer) cuando entra en la formación para el diaconado permanente, “para dejar a su mujer detrás?”.
Él motivó mi oración y reflexión, en este Año de la Fe en la conmemoración del inicio del Vaticano II, acerca de lo que significa ser una mujer en la Iglesia que está casada con un diácono permanente o uno en formación.
No es sólo acerca de permanecer en el banco y estar tranquila. La formación diaconal es una gracia para la mujer, también, para cultivar sus dones bautismales en el servicio de su familia, el mundo, y en su propia manera distinta, la Iglesia. Como escribí a un amigo sacerdote, “El Señor sabe que nosotros estamos sentados por ahí, y va a tocar a cada mujer de forma única e individual con su voluntad, y los aspectos de su vocación bautismal que sinergia con sus deseos y la vocación de su marido.
La mayoría de los escritores espirituales describen que cuando las personas abren sus vidas al Espíritu Santo, el Espíritu Santo integra sus dones y energías en una síntesis de amor en el servicio del Reino. En el misterio de la providencia de Dios, Dios saberenato 10 cómo nos seducen a sus preferencias para nuestras vidas. Nos trae personalmente regalos, como cada uno de nosotros poseemos las vocaciones personales distintas, o como Hans Urs von Balthasar describe en estados cristianos de la vida , una gracia singular de misión personal asociado con nuestros bautismos. En la confirmación, cada uno de nosotros podemos dar nuestro asentimiento, expresar nuestra intención de vivir los impulsos más plenamente que fueron plantados en nosotros en el bautismo.
Von Balthasar insiste en que estas gracias son difíciles de pasar por alto, ya que “se abren para los seres humanos un campo de actividad” 1 y crean en el corazón “, un centro de gravedad, una adhesión dentro de la personalidad que atrae a todas las fuerzas de su naturaleza en un patrón claro y definido. Se forman en su (ella) la naturaleza de una tarea o de la estación que él (ella) se compromete a que esrenato 7 agradable y gratificante”.2 Dios nos atrae hacia su voluntad, que es distinta para cada persona.
Las mujeres que oran por la Iglesia, y que son esposas de los diáconos permanentes (o quienes están en formación), sin duda, están respondiendo a una gracia singular de misión personal que viene a ellas como consecuencia de su bautismo. Funciona en armonía con su estado de vida, y se ve afectada por sus dones y talentos. El Espíritu Santo nos guía de forma única en un camino hacia la santidad, y utiliza todo acerca de nosotros, y en nosotros, para llevar a cabo su voluntad. Su voluntad para cada uno de nosotros es seguir su llamada y utilizar nuestros dones para servir a los demás en respuesta a él. En esto, vemos que la gracia de la misión personal tiene tres partes, o implica una síntesis de tres aspectos, de la vida de una persona.
Se describen las tres partes de una vocación personal con los puntos de vista de la vocación personal: Dios llama a todos por su nombre. La gracia de la vocación o misión personal es un movimiento de la gracia que nos lleva a los tres niveles de nuestras vidas, como vasos apilables de su caja de juguetes de la niñez, o como cajas de regalo que encajan una dentro de la otra. Cada aspecto se centra y fortalece los otros. El primer aspecto que todorenato 9s compartimos, como miembros de la Iglesia, es la gracia de nuestra vocación bautismal que está dotado adicionalmente a través de la confirmación.
A nivel de la vocación bautismal, cada uno de nosotros compartimos unas citaciones universales de seguir a Cristo y formar la comunidad de su cuerpo en la tierra, la Iglesia. Él nos llama a emular a través de las bienaventuranzas, para dar sentido a nuestra vida, abrazando la cruz y para recibir su gracia. Se equipara a todos nosotros a nivel bautismal de nuestra llamada a las siete dones de su Espíritu Santo, los dones de sus virtudes, y el acceso a los sacramentos de la Iglesia. Aprendemos en la Iglesia, a seguirlo como discípulos y evitar el pecado.
A continuación, como miembros de la Iglesia, en el segundo nivel de nuestra vocación, cada uno de nosotros recibimos una invitación a un estado particular de la vida, que suena sencillo. ¿Estamos llamados al matrimonio, a la vida religiosa consagrada, a la vida ordenada, o a una sola vida generosa? Dios sabe que, en esta estOrdenacionAación en particular en la vida, podemos servirle y crecer en santidad con mayor eficacia. Él también nos abastece para el servicio en esta etapa de la vocación al hacernos hombres o mujeres, para que podamos estar equipados más específicamente a servirle fructíferamente con la receptividad de nuestro genio femenino o el empuje de nuestro ingenio masculino. Feminidad infunde una particular, capacidad para responder a la gracia y una orientación hacia las personas.
Por último, y muy especialmente, Dios forma un servicio específico para prestarle a él, y una manera única de vivir la gracia de nuestra misión. Él nos da a cada uno regalos, formación, experiencias y carismas para aplicar en nuestro estado de vida. Aquí, en nuestro ser más íntimo, que nos conforma a su corazón con una impronta específica de su amor por los demás. Somos atraídos profundamente de nuestros núcleos por sus fibras sensibles. Al igual que las cajas de regalo apilables, a este nivel íntimo, hemos desenvuelto el cuadro de lo más íntimo del don de nuestra vocación personal y la abrimos para descubrir nuestros atributos personales. Él reúne nuestras experiencias de vida, y nuestros dones humanos y espirituales, en una síntesis viviente de amor y servicio que es de común acuerdo con nuestro estado de vida, nuestro bautismo, y el poder de los sacramentos.
Con la inspiración, y el golpe de gracia al escribir, los Padres del Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium (29), y posteriormente, el Papa Pablo Vrenato 8I en su “Carta Apostólica que contiene normas para la Orden del diaconado” (30) ,3 reintegrados al diaconado permanente ordenado.
Esto plantea la pregunta: ¿cómo pueden los hombres casados y sus esposas llevar el sacramento a su estado de vida, matrimonial, junto con la gracia y el sacramento de su servicio a la Iglesia para los hombres, el sacramento del Orden, para las mujeres, los sacramentos del bautismo y la confirmación? ¿Cómo el Espíritu Santo pedirá a cada uno de nosotros como pareja de diácono , y la gente como sacramentalmente casadas, para vivir y formar esta integración de la gracia, en particular para las mujeres?
Como verdaderos profetas hoy en día, los hombres y las mujeres son “llamados explícitamente para dar testimonio de amor esponsal y la procreación” 4 según San Juan Pablo II en su Teología del Cuerpo , y por medio de su fidelidad, se convierten en agentes de la redención de los demás. A través de su unión recíproca, el hombre y la mujer existen para saborear su estado de vida como una señal gratuita y un modelo de santidad, como un signo de “amor de Cristo Esposo de la Iglesia.”5 Parejas casadas sacramentalmente, y más especialmente las parejas de diácono, se animan a permitir que su amor por los demás para convertirse en un trampolín hacia una unión primaria con sólo Dios, que animará su relación con los demás y su servicio a los demás. Juan Pablo II les animó a “romper con un (énfasis sencillo en el aquí y ahora),” hasta el mismo núcleo de los dones de una persona a otra (de Dios), y permitir que su amor por sí dibujarlos “a el amor y la comunión en un nivel más profundo, a un amor llamado ágape”.6
Las experiencias de las familias de los diáconos permanentes ordenados recientemente erenato4n la Arquidiócesis de Indianápolis, este verano, parecen confirmar la sabiduría de Juan Pablo II. Laura Wagner, en la ordenación el 29 de junio de 2012 al diaconado permanente de su padre, Rick Wagner, dijo: “Al ver la relación de mis padres crecer (a través del programa de formación de diáconos) ha inspirado a mi novio y a mi para asegurarnos de que nuestra relación está centrada en Cristo”.7 Su prometido añadió: “Con sólo estar ordenado, es un tremendo testimonio. De alguna manera pone el listón para nosotros que estamos tratando de ser testigos de otras personas a través de nuestro matrimonio. “De hecho, a principios de ese mismo día, antes de la ceremonia en la catedral, el diácono Wagner y su esposa, Carol, pasaron un tiempo en oración, durante el cual, ella le dio una nueva alianza de boda. “Tiene tres enlaces en él porque Dios siempre ha sido una parte de nuestro matrimonio”, dijo Carol, conteniendo las lágrimas después de la ordenación. “Pero ahora, en realidad estamos enlazados entre sí.”8 añade, en respuesta a la ordenación de su marido el mismo día, “Aunque hemos estado casados por más de medio siglo, mi marido, convirtiéndose en un diácono, nos ha dado nuevas bendiciones. Se amplió nuestro interés en Cristo, y nos unió más en la oración, (a proximidad) que no teníamos antes”.9 Y en la celebración de esta ocasión, el Obispo Coyne agradeció a las esposas de los nuevos diáconos en su homilía, y los llamados “colaboradores en el ministerio de su marido.”10
Como colaboradores en el ministerio drenato7e nuestros maridos, así como agentes del nuestro propio, cómo qué entendemos la vocación personal de la esposa de un diácono permanente, como las mujeres y los bautizados? A veces, nuestra práctica de la fe tiene que ser mitigada por un tiempo, por lo que el Señor nos puede llevar en su corazón y la mente a través del tiempo. El trabajo del teólogo, el cardenal Yves Congar, cuyo trabajo hecho una enorme contribución al Concilio Vaticano II y el papel de los laicos, nos ayuda a explorar los estados vocacionales energizantes y complementarios para los diáconos permanentes y sus esposas. Su unidad y diferencias distintivas son queridas por Dios para energizar su testimonio en el mundo y la Iglesia.
Congar señala que, en cada época de la Iglesia, el Espíritu Santo presenta a Cristo y a su Iglesia con nueva eficacia. El Espíritu Santo reúne, como los reactivos en una gran reacción química, la interacción de los dones jerárquicos de las órdenes sagradas, y los dones carismáticos de bautismo y confirmación, como la dualidad de los dones y gracias que pueden catalizar la nueva evangelización. Colaborando estrechamente, el clero y los laicos forma “la nueva y fundamental célula de evangelización”11 con la elasticidad adecuada. Según Congar, “el clero tienen una forma de aprender y correlativamente, los laicos, una forma de enseñar.”12
Los diáconos permanentes ordenados y sus mujeres muestran el poder de este testigo complementario, y el marco de una nueva santidad forjaron en el nivel de la vida ordinaria en el puente, entre clérigos y laicos. La mujer, como laica, como levadura de dentro, y el diácono, como “el obispo el oído, la boca, el corazón y el alma”13 forman una espiritual unión procreadora en el servicio de la Iglesia. Todo lo que es necesario es reconocer y fomentar su crecimiento mutuo en la misión y santidad.renato3
Una mujer, que acompaña a su marido a la formación diaconal, o con los ministros a su lado, y a veces de forma independiente de él en la parroquia, se están desarrollando el ejercicio de los dones de su bautismo. Al igual que todos los bautizados, que reciben regalos de servicio para la comunidad, o carismas, que pueden sinergizar con su marido, y extender tanto su contribución a la Iglesia y al mundo como pareja y la de ella como persona.
El enfoque y el impacto de los carismas son variados y numerosos, y la dinámica de ellos se pueden discernir en el enfoque de otro artículo. En resumen, de acuerdo con los procedimientos que honran a Leon-Joseph Cardenal Suenens, un participante clave en el Concilio Vaticano II: “Los carismas son un poder espiritual de Dios impregna a los seres humanos que les permitan hacer mejor lo que la naturaleza o el entrenamiento o la práctica los ha equipado para hacer, para mejorar lo que ya existe con el poder de la gracia “.14 “Todo carisma es una llamada a servir a los demás de una manera particular.”15
Los dones jerárquicos, o las gracias del sacramento del Orden, y los carismas del bautismo son complementarios y potencian mutuamente dones de la gracia, a pesar de que son distintos el uno del otro. Los dones jerárquicos mantienen el organismo de la Iglesia ordenada, y de acuerdo con el bien común. Los carismas mantienen la Iglesia vital y viva. Los carismas y las órdenes sagradas deben existir en un estado propio santo, cada uno puede hacer una contribución y permitir a la Iglesia parrenato5a hacer frente a necesidades apremiantes en el mundo de hoy de una manera ordenada en consonancia con la Verdad. “Cuando la esperanza se relaja en favor del fin, no hay pasión ni vitalidad de la fe.”16 Sin el orden de los dones jerárquicos, hay caos. Estos dones complementarios y la esperanza es clave para el testimonio y el impacto de las parejas de diáconos como una “unidad evangelizadora nueva y básica.”
Una mujer casada con un diácono permanente ordenado, o con un hombre en la formación, vive una síntesis particular, o una gracia, en la misión personal como una persona bautizada, como una persona casada en una relación estrecha y complementaria con el clero. Sus carismas o dones bautismales de servicio, afectan a la Iglesia y el mundo alrededor de ella, y le permiten aumentar la llamada de su esposo en maneras distintas e individuales.
Ella debe atender su llamada, y debe animar durante la formación y el enriquecimiento espiritual posterior, para leer los impulsos de la gracia a través del discernimiento ignaciano. Debido a su papel puede variar, y su vida en el mundo es complejo, tiene que aprender a reconocer el aguijón de la desolación, y la forma de avanzar en la respuesta a los consuelos de Dios. Al tomar en serio su llamada, ella puede desarrollar sus carismas bautismales con el estímulo, y aprender cómo se puede ser más fiel a Dios, ya sea detrás de las escenas, o trabajar junto a su marido, o de forma independiente como un bien público, sin embargo, dóciles, sirviendo a la persona.
En este papel, ella forma una “célula de la evangelización” a menudo visible que da impulso por los sacramentos del Bautismo, la Confirmación, la Eucaristía, la confesión, y en particular el matrimonio. La esposa de un diácono permanente, a través de su genio femenino y con experiencia en el mundo y la Iglesia, está dotada para ofrecer una contribución particular e importante en el apoyo de la Iglesia, así como a su marido. Ella no es simplemente una mujer que deja atrás, como el hombre sugirió. El Señor usa todas las migajas de su mesa, sus oraciones, carismas y sacrificios diarios simples como una ofrenda para su Iglesia.

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Mary Gannon Kaufmann, MA

http://www.hprweb.com/2013/06/vocation-for-the-wives-of-ordained-permanent-deacons/#comments

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Acerca de diaconofrancisco

Diácono de la Archidiócesis de Madrid.

Publicado el 31 enero, 2015 en Esposas de diáconos. Familia.. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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