Diáconos Hoy: Siervos en una Iglesia Sierva

Sacerdote a Diácono: “Ser un diácono no es una verdadera vocación.”

imposición de manosDesde la bandeja de entrada viene una nota de un diácono hermano muy preocupados. Un sacerdote le dijo recientemente que no hubo significación sacramental real para ser un diácono, a diferencia de las ordenaciones de presbíteros u obispos, que cambian a una persona en el centro mismo de su ser. Como otro diácono comentó una vez a mí después de una conferencia, un sacerdote le dijo una vez que “ser un diácono no es una verdadera vocación, como ser un sacerdote o una religiosa.” He oído hablar tanto de estas observaciones antes, y quiero tranquilizar a mi hermanos diáconos que, contrariamente a las opiniones erróneas de algunos de los sacerdotes involucrados (y otros, por supuesto): ser un diácono es una vocación real, y nuestra ordenación es tan “sacramentalmente efectiva y significativa”, como cualquier otra ordenación al otro órdenes que componen el sacramento del Orden!

¿Que esta pasando aqui? ¿Por qué hay tanta confusión acerca de esto? Permítanme sugerir algunas respuestas. Tal vez esto podría ser parte de una conversación y la formación permanente ofrecido a nuestros seminaristas y sacerdotes (y no estaría de más para los diáconos y laicos a la gente a recordar, también!).

1) Una “teología del diaconado” apenas está ahora siendo desarrollado. Esto puede parecer sorprendente, pero cuando se piensa en ello, tiene sentido. Desde hace aproximadamente un milenio más o menos, “de ser ordenado” se suele resumir en (reducido a?) Reflexiones sobre “ser sacerdote”. Esa fue la orden que importaba más, ya que este era el orden (de los presbíteros) que “confeccionado la Eucaristía “, y todas las demás órdenes eran preliminar, y condujeron a, el presbiterado. Desde hace un tiempo, aun siendo un obispo se entendía principalmente a través de la lente del sacerdocio, con las responsabilidades de ser un obispo entiende principalmente como una cuestión de jurisdicción, no significación sacramental. Este punto de vista fue anulada en el Concilio Vaticano II, que restableció la más antigua comprensión de órdenes, primero mediante la reivindicación de las más antiguas concepciones teológicas del episcopado (ver Lumen gentium, ## 18-27), devolviendo el diaconado a una orden debe ejercerse de forma permanente, y por la que se autoriza la reestructuración de todo el sacramento del Orden; El Papa Pablo VI en práctica esas decisiones entre 1967 (cuando se ajusta el derecho canónico para permitir la ordenación de diáconos “permanentes”) y 1972 (cuando se suprime, en la Iglesia latina, primera tonsura, las órdenes menores de porter, lector, exorcista y acólito y el subdiaconado; que al mismo tiempo autoriza ministerios laicales de lector y acólito, ya no ser ordenaciones, pero sentar las instituciones). Esto significa, vis-a-vis el diaconado, que por primera vez en más de un milenio, una persona puede ser ordenado a un fin mayor y permanente del ministerio (diaconado) y sin el tiempo en busca de la ordenación al presbiterio. Por lo tanto, dada la ausencia en gran escala de los diáconos “permanentes” por tanto tiempo, no había la teología adecuada del diaconate- qua -diaconate.

La Santa Sede reconoció esto en un documento de 1998 de la Congregación para la Educación Católica (# 3):Ratio et Directorium

La desaparición casi total del diaconado permanente en la Iglesia de Occidente por más de un milenio sin duda ha hecho que sea más difícil de entender la profunda realidad de este ministerio. Sin embargo, no se puede decir por ello que la teología del diaconado no tiene puntos autorizados de referencia, completamente a merced de las diferentes opiniones teológicas.Hay puntos de referencia, y que son muy claras, incluso si tienen que ser desarrollado y profundizado.

Así que, ¿cuáles son estos “puntos de referencia”, ofrecido por la Santa Sede?

A. En primer lugar debemos tener en cuenta el diaconado, como cualquier otra identidad cristiana, desde dentro de la Iglesia que se entiende como un misterio de comunión trinitaria en tensión misionera. Esta es una condición necesaria, aunque no es la primera, la referencia en la definición de la identidad de cada ministro ordenado la medida en que su plena verdad consiste en ser una participación específica y representación del ministerio de Cristo. Por ello, el diácono recibe la imposición de manos y es sostenido por una gracia sacramental específica que lo inserta en el sacramento del Orden.

B. El diaconado es conferido por una efusión especial del Espíritu(coordinación), lo que provoca en quien lo recibe una conformación específica a Cristo, Señor y siervo de todos. Citando un texto delConstitutiones Ecclesiae Aegypticae, Lumen gentium (n. 29) define la imposición de las manos sobre el diácono como no “ad sacerdotium sed administerium”, (6), es decir, no para la celebración de la eucaristía, sino para el servicio. Esta indicación, junto con la advertencia de San Policarpo, también retomado por Lumen gentium, n. 29, (7) esboza la identidad teológica específica del diácono: como una participación en el ministerio eclesiástico, es un signo sacramental específica, en la Iglesia, de Cristo siervo. Su papel es el de “expresar las necesidades y deseos de las comunidades cristianas” y ser “una fuerza impulsora para el servicio o diaconía”, que es una parte esencial de la misión de la Iglesia.

C. La cuestión de la ordenación diaconal es la imposición de manos del obispo; la forma está constituida por las palabras de la oración de ordenación, que se expresa en los tres momentos de la anamnesis, epíclesis e intercesión. . . .   [NOTA: La materia y la forma del diaconado, presbiterado y episcopado se aclararon y promulgada por el Papa Pío XII en su 1947  Sacramentum. Ordinis   Uno esperaría que por ahora este documento hubiera encontrado su camino en los planes de estudios de seminario!]

holyorders2D. En la medida en que es un grado de las órdenes sagradas, el diaconado imprime un carácter y comunica una gracia sacramental específica. El carácter diaconal es la configurativo y signo distintivo imborrable en el alma, que configura el ordenado a Cristo, que se hizo el diácono o el servidor de todos. Trae consigo una gracia sacramental específica, que es la fuerza,specialis vigor, un don para vivir la nueva realidad obrada por el sacramento. “En cuanto a los diáconos,” fortalecidos por la gracia sacramental que se dedican al Pueblo de Dios, en unión con el obispo y sus presbíteros, en el servicio (diaconía) de la liturgia, de la palabra y de la caridad ” “. Al igual que en todos los sacramentos que imprimen carácter, la gracia tiene una virtualidad permanente [El original latino tiene: Sicut in omnibus imprimentibus characterem sacramentis, gratia permanentem virtualem vim continet]. Florece una y otra vez en la misma medida en que se recibió y aceptó una y otra vez en la fe.

E. En el ejercicio de su poder, diáconos, ya que comparten en un grado inferior del ministerio eclesiástico, necesariamente dependen de los Obispos, que tienen la plenitud del sacramento del orden. Además, se colocan en una relación especial con los sacerdotes, en comunión con los que son llamados para servir al Pueblo de Dios.

F. Desde el punto de vista de la disciplina, con la ordenación diaconal, el diácono está incardinado en una Iglesia particular o prelatura personal para cuyo servicio ha sido admitido, o bien, como un clérigo, en un instituto religioso de la vida consagrada o en una oficina sociedad de vida apostólica. (13) La incardinación no representa algo que es más o menos accidental, pero es característicamente un vínculo constante de servicio a una parte concreta del Pueblo de Dios. Esto conlleva la pertenencia eclesial a nivel jurídico, afectivo y espiritual y la obligación del servicio ministerial.

JPII2. Si esto no fuera suficiente para demostrar el carácter propio de la vocación al diaconado, considere las palabras de pronto-a-ser san Juan Pablo II, que ofrece una serie de catequesis sobre el diaconado en 1993. Observó con gran claridad un tema que haría varias veces durante su papado:

El ejercicio del ministerio diaconal, como la de otros ministerios en la Iglesia requiere de por sí de todos los diáconos, célibes o casados, una actitud espiritual de entrega total. Aunque en algunos casos es necesario para hacer el ministerio del diaconado compatible con otras obligaciones, pensar en uno mismo y de actuar en la práctica como un “diácono a tiempo parcial” no tendría ningún sentido. El diácono no es un empleado a tiempo parcial o funcionario eclesiástico, pero un ministro de la Iglesia. La suya no es una profesión, sino una misión!  

Así que, ¿por qué cualquier confusión persiste sobre este asunto? Permítanme ofrecer un par de sugerencias.

3. La pregunta sacramental de cómo el diácono participa en el sacramento del Orden ha desarrollado desde la publicación de los documentos sobre el diaconado en 1998. Tras algunos cambios iniciales a la América edición típica del Catecismo de la Iglesia Católica en 1994 , el Papa Benedicto en 2009 emitió  motu proprio Omnium et Mentem. En este documento, el derecho canónico (específicamente cc. 1008 y 1009) se cambió para reflejar que sólo los presbíteros y obispos actúan in persona Christi capitis (“en la persona de Cristo, Cabeza de la Iglesia”), mientras que los diáconos sirven en un ministerio de la palabra, sacramento y de la caridad. Esta distinción, sin embargo, no lo hace – y no debe – ser llevado a sugerir que los diáconos no menos son ordenados al ministerio sagrado o que nuestra ordenación no es menos significativa sacramentalmente (que es el punto de los cánones sobre este punto!). Los cánones simplemente reflejan una posición teológica que hay dos modalidades de participación en el UNO sacramento del Orden. [Aquí hay una interesante nota al margen: el cambio de la ley canónica sólo afectó el Código de Derecho Canónico para la Iglesia latina; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales Católicas no utiliza el lenguaje de la in persona Christi capitis, por lo que no necesitaba la distinción que debe hacerse allí.]

4. Creo que, desde el Consejo, ha habido preocupación legítima por parte de muchos presbíteros que la naturaleza específica del presbiterio ha estado bajo asalto. Un obispo que participó en las cuatro reuniones del Consejo como un joven obispo, una vez me comentó que lo consideraba un gran inconveniente del Consejo que no pasan más tiempo en la naturaleza misma del sacerdocio. “Después de todo”, este obispo dijo: “Pasamos un tiempo considerable hablando de la naturaleza sacramental del episcopado, y desarrollamos textos maravillosos en la naturaleza y el papel de los laicos. Incluso nos renovamos el diaconado! Pero no tomamos en cuenta adecuada el profundo impacto que todo esto tendría en el propio presbiterio. “Como resultado, muchas de las funciones que se habían convertido en parte del presbiterio antes de ahora el Consejo comenzó a ser desembolsados ​​a otros ministros, tanto laicos como, ahora, diáconos. Esto significa que hay una cierta preocupación de que el propio presbiterio está siendo de alguna manera “erosionado”, como otros asumen sus propios lugares legítimos y legítimos en el ministerio, tanto dentro de la Iglesia y en el mundo.

Pero el resultado final sigue siendo:vocación

Los diáconos son ordenados, y se cambian de forma permanente en el núcleo de nuestro ser por que la ordenación (lo que solíamos llamar en días pasados ​​como “ontológicamente cambiado”). Estamos siempre y en todas partes ministros de tiempo completo, como san Juan Pablo II proclamó con tanta pasión, incluso cuando ese ministerio se produce fuera de las estructuras institucionales normales de la Iglesia. Durante esos mismos catequesis en 1993, Juan Pablo II también recordó a la gente que “una necesidad muy sentida en la decisión de restablecer el diaconado permanente fue y es la de mayor y más directa presencia de ministros de la Iglesia en los diversos ámbitos de la familia, trabajo, escuela, etc., además de las estructuras pastorales existentes “. El diaconado es un sacramento y una vocación propia. Es quizás también un recordatorio útil para muchos de nuestros hermanos y hermanas que todos estamos dotados con muchas “vocaciones propias” – las llamadas de Dios! – En nuestras vidas. Nuestros propios bautismos constituyen nuestra vocación primordial, antes que todos los demás, por ejemplo! Algunos de nosotros estamos llamados a la vida religiosa, algunos son llamados al matrimonio, algunos son llamados a las órdenes, y algunos de nosotros estamos llamados a varias de ellas al mismo tiempo!  Nuestro Dios es un Dios más generoso, y los intentos de caracterizar única vocación enfrente de otra es negar que la generosidad divina y malinterpretar la naturaleza de la vocación en el primer lugar.

Ahora, vamos a ir todos hacia fuera y servimos unos a los otros!

https://billditewig.wordpress.com/2014/01/27/priest-to-deacon-being-a-deacon-is-not-a-real-vocation/

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Publicado el 2 septiembre, 2015 en Sin categoría. Añade a favoritos el enlace permanente. Deja un comentario.

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