El Diácono y la Familia: Presencia de la Misericordia

Por el bautismo, la familia de la Iglesia es misionera por naturaleza y aumenta su fe en el hecho de compartir la fe con otros, sobre todo, con sus hijos. El acto mismo de vivir una vida de comunión como familia es la principal forma de proclamación. De hecho, la evangelización comienza en la familia, que transmite la vida corporal como espiritual. . . . La familia es, pues, un agente de la acción pastoral específica a través de anuncio del Evangelio y a través de su legado de variadas formas de testimonio, a saber: la solidaridad con los pobres; la apertura a una diversidad de personas; la protección de la creación; la solidaridad moral y material con otras familias, especialmente a los más necesitados; . . . y poner en práctica las obras corporales y espirituales de misericordia. [1]

If esto es lo que es la familia, a continuación, el diácono, ya que emerge de y permanece dentro de esta comunión de amor, es ser reconocidos como orgánicos a su naturaleza. En su núcleo evangélico inherente, no es de extrañar que la familia daría a luz a las vocaciones al diaconado. Es el diácono que se envía desde Cristo para invitar a otros a participar en el poder del Evangelio, un poder que ha participado en sí mismo, posiblemente desde el nacimiento, y en la actualidad dentro de su propia familia. El Evangelio, como que el mensaje que anuncia que Dios habitó entre nosotros con el fin de elevarnos a la santidad, nutre la vocación diaconal desde dentro de la propia comunión de amor de la familia . La familia, que es la célula de la sociedad (cf. Catecismo de la Iglesia Católica [CIC] , §2207) y eclesialmente, la célula de cada parroquia, da a luz a los diáconos y confirma su vocación bajo consentimiento de la esposa. El diácono es, pues, íntimamente relacionado con la familia y, como tal, está bien posicionado para servir a ellos en sus necesidades espirituales a través de la fuerza del Evangelio.

Cada diácono se formó en la Palabra de Dios , los deseos de rezar su vida a través de las Escrituras hasta la muerte, y anhela que el Evangelio sea el corazón de los suyos y todos Popular-imaginación. El diácono deriva su gracia ministerial del sacramento del Orden, como Cristo configura corazón del diácono a sus propios misterios de la misión y el servicio. A medida que el diácono subjetivamente mantiene la unión con Cristo a través de la oración y el ministerio, continúa a través de la gracia de la ordenación a ser objetivamente afectados por los propios misterios esclavo es de Cristo. Es este mismo diácono que también identifica a sí mismo como el cónyuge y padre. [2] Por lo tanto, el diácono es un hombre sumergido en relaciones de amor, de la donación de sí mismo, a través del amor conyugal, la paternidad y las órdenes sagradas. Estas relaciones de amor le otorgan a una identidad, una que no está acusado en virtud de proteger y desarrollar.

Comunión como Proclamación

Ta misión del diácono en relación con la familia es profundamente cíclico: el diácono se crió en una familia como un niño y, estadísticamente, se enamorará y comenzar su propia familia antes de la llamada al diaconado se discierne; y luego después de la ordenación, otras familias van a llamar a él para tener su ministerio bendiga su comunión de muchas maneras. El diácono está en comunión con el Evangelio y de esta comunión es enviado para reforzar la comunión que otros tienen con sus seres queridos y Dios. Puesto que el Evangelio tiene la sagrada comunión en su núcleo (cf. Jn 14, 18-21; Jn 15, 5), diáconos servir a la comunión familiar con el anuncio del Evangelio. El origen y el cumplimiento de toda comunión de personas se encuentran en el Padre, el Hijo y el Espíritu los seres humanos, una sagrada comunión puede participar en por medio de la encarnación de la segunda persona de la Santísima Trinidad. Cristo comunica su vida entre nosotros (cf. Lc 22,27) y dentro de nosotros (cf. Jn 7,38). Es esta comunión con la vida divina de Cristo que el ministro sagrado despierta en llamas dentro de las familias y entre cónyuges como él trabaja para anunciar el Evangelio a la Iglesia doméstica.

La familia, sin embargo, no es simplemente una comunidad para ser servido por los ministros eclesiales; es “una manifestación de la Iglesia” en sí. [3] En su nivel más profundo, a través de los muchos sacramentos celebrados por miembros de la familia, la comunidad familiar encuentra su identidad en Cristo y, por lo tanto, se revela como Iglesia. La familia es una reunión de creyentes y, como tal, es llamado por y enviado por Cristo a los hambrientos de la Buena Nueva. El primer anuncio del Evangelio por una familia es simplemente el testimonio de un amor que se promete y se mantiene hasta la muerte. Esta promesa es posible sólo cuando los cónyuges son absorbidos por la gracia sobrenatural de Cristo ama a su novia, la Iglesia. En la familia, no se trata simplemente de la “fuerza de voluntad” de los cónyuges que fijan la comunión unos con otros y los niños; es el misterio de Cristo del propio amor conyugal que faculta a la permanencia de la comunión familiar. Es aquí, en este misterio que el diácono puede entrar con sencillez, pero con fuerza, como uno que lleva en su cuerpo la gracia de estar permanentemente a disposición de los misterios servidor de Cristo (cf. Lc 22:27; Jn 13: 14-15; Lc 14, 15-23; Lc 10: 29ff). [4]

Como efecto de la gracia del Orden, un hombre se convierte en “útil” a las familias por su propia conversión de caracteres a través de la formación diaconal y en el regalo después de la ordenación de ser un hombre que participa en los misterios sirviente de Cristo, el siervo enviado por . Desde su día de la ordenación, el diácono ha sido lacerado por la propia misión de Cristo de “encontrar a los perdidos.” la ordenación ha abierto al hombre a ser afectado por propia mirada compasiva de Cristo, ya que se basa en los de dolor. Es a partir de este hombre alterado “abierto”, un herido por el amor divino, que una comunión más profunda con Dios puede ser mediada a la familia. Esta comunión puede ser alcanzada y sostenida por medio de un diáconoorar con ellos , sirviendo a sus necesidades familiares a través de las obras de misericordia , y guiándolos a través de sus dificultades de su propia mente y el corazón de Word-saturado.

Un hombre así es de gran alcance en un aspecto; que lleva las marcas de la marca de propio anhelo de Cristo para servir (cf. Lc 22,27). En este anhelo, un diácono se configura para propia compasión de Cristo para verter “el aceite y el vino” en las heridas de las familias, una mezcla conocida a fluir cuando el agente de curación , mediada por el diácono, es el Evangelio (cf. Lc 10: 33-34).

Porque el mismo diácono, en su propia familia, conyugal y paternal amor son tomados en propios misterios esclavo es de Cristo. Diaconado no es otorgado a una familia entera, sino en un hombre que recibe las órdenes sagradas y ahora ama y gobierna su casa como una manera de configurar. Su cónyuge, la mente y el corazón paterno están afectados por la imaginación diaconal, una mente abierta al misterio de la propia misión de Cristo, servir al sufrimiento. Esto es por qué, si el diácono participó en la formación del clero sonido, una esposa caerá más en el amor con su marido después de la ordenación. De una manera real, este “enviado-siervo” se ha vuelto aún más “conyugal” para ella, incluso más disponible para servirla. Por desgracia, los hombres cuya formación diaconal se ha reducido únicamente a los estudios académicos salir de sí mismos no-quemadas por el mismo amor de Cristo; por lo tanto, su carácter y comportamiento todavía pueden reflejar una identidad cultural en lugar de discipulado íntima. Tal estado infunde inseguridad en lo profundo de la mujer como a su marido intenta construir su diaconado, no en cualquier comunión de relaciones, sino de actividades, ocupado-dad, y logros. Esta bien, pero sin forma, sin cicatrizar marido ahora intenta poseer una identidad a través de los logros.

Como alternativa, el hombre que arriesgó todo y entró en la formación para que pudiera entrar en él posee la capacidad de integrar, es decir, a sufrir, todos sus sacramentos en su propio cuerpo. Él entiende claramente que Cristo da fruto normalmente al ministerio sólo cuando un diácono es abrir por primera vez a su propia curación. La marca clara de que un hombre se ha configurado para propios misterios esclavo es de Cristo después de la ordenación es que él lleva el sufrimiento de su vida completa dentro de sí mismo y no la pone sobre su esposa e hijos. Para que esto ha sucedido, el diácono tiene que haber sido convertido de egocentrismo, el individualismo y el arribismo ministerial para vivir la vida como un “don sincero”.[5]

El diácono tiene que haber sido convertido de egocentrismo, el individualismo y el arribismo ministerial para vivir la vida como un “don sincero”.

El diácono bien formada se da cuenta de que las demandas puestas sobre él como esposo, como padre, y el diácono son totalmente capaces de integración, ya que no es su ministerio que se está ejecutando; es las acciones de Cristo lo habitan. La paradójica complejidad de la vida sencilla diaconal es inhabitable sólo por los hombres que están sin cicatrizar emocional o espiritual, los que utilizan el ministerio de “descubrir” a sí mismos o “pasar a la siguiente logro” de sus vidas.

Jacopo Confortini (1602-1672), la figura de un clérigo de medio cuerpo (17º c.);  cortesía del Museo Metropolitano de Arte de Acceso Abierto de contenidos académicos (OASC).

Permítanme aclarar lo que quiero decir con la paradoja de un diácono vivir una vida simple compleja. Por la complejidad , me refiero a las muchas relaciones a las que está en deuda-esposa de un diácono casado, los niños, la familia extendida, obispo, párroco, compañeros diáconos, personas a las que los ministros, vecinos, compañeros de trabajo, etc. Este es un buen web de la comunión dentro de la cual el diácono mora. La simplicidad parte entra si tenemos en cuenta los requisitos ministeriales de un diácono. Dentro de la web ministerial de colaboración que es el servicio diaconal, un hombre coordina su ministerio con el obispo, sacerdotes, religiosos y laicos de la diócesis. No hay ninguna razón para suponer que la presencia de cualquiera de hombre en particular es esencial para responder a las necesidades de la Iglesia . Sabemos que esto es cierto por la evidencia de la velocidad en la que los derechos de diaconales se continúan por un diácono sucesiva después de una transferencia ministerial. Por supuesto, como personas individuales , cada uno es insustituible, pero el ministerio continúa. El Cuerpo de Cristo, la Iglesia, asiste al diácono en el ejercicio de su ministerio con tanta seguridad como el diácono ayuda a otros cuando sea necesario.

Si el volumen de un diácono de ministerio amenaza su comunión familiar, normalmente es debido a un problema emocional o espiritual dentro del mismo (o tal vez dentro de sus superiores eclesiales) diácono. La salud espiritual y emocional dicta que Cristo es la única presencia ministerial esencial, y su gracia trasciende cualquier diácono o cualquier programa ministerial o un compromiso. Una de las enfermedades emocionales y espirituales más comunes que tienen lugar dentro de los diáconos es cuando dicen “sí” a los ministerios que exigen tiempo desproporcionada lejos de las familias con la vana esperanza de apaciguar la inseguridad emocional acerca de la identidad. La identidad personal Verdad-asegurado para aquellos miembros del orden sagrado fluye de relaciones, no en el ministerio; relaciones con la Trinidad, la familia de uno, y el obispo constituye su prioridad. Cuando uno tiene la unión con estas personas, entonces el ministerio, las acciones que uno hace en el nombre de Cristo, no va a ser excesivamente pesado o mucho tiempo, ya que su efecto es provocado por la comunión “santo” mantenido con estas personas y no el tiempo fuera de casa. Santos se curan con una palabra. . .no un discurso. Pueblo santo se curan con una bendición, no una asociación indefinido con una persona en necesidad, aunque el nivel de ministerio para los santos. Sin embargo, el ejemplo del santo es bueno para nosotros orar con: es el poder de Dios, no nuestros esfuerzos de que su poder ocupa la eficacia núcleo de la misión del diácono “hace que las cosas sucedan.”.

Misionero

Un el tema de la misión, me dejó estudiar más a fondo el núcleo evangélica común entre la vida familiar y la identidad y ministerio diaconal. ” El acto mismo de vivir una vida de comunión como familia es la principal forma de proclama.” Esta afirmación es muy profunda en sus implicaciones y clama por nosotros para confiar en que la fidelidad a los votos y la virtud en Cristo llega a los corazones de los que se han alejado de él o aún tienen que escuchar su voz. Pero este método de evangelización a través de la fidelidad a la comunión no satisfará los impacientes e inquietos porque este método confía en testigo, no febril actividad o ganar argumentos. Convencer a otros de la verdad de Cristo a través de palabras y argumento tiene su propio lugar y en algún momento en el testimonio personal es vital para hablar de verdad en el corazón; pero en este caso, estamos haciendo hincapié en una comunión que da testimonio. Este testigo puede ser dramática, al igual que los mártires sangrientas de los últimos tiempos, o puede ser una exposición tranquila de la fidelidad y el amor en medio de lo ordinario de nuestros días. Este es el testimonio que llega a los corazones de los demás por la observación .Cuando vivimos fielmente la vida familiar como cristianos , Cristo como Señor es proclamada.

Del mismo modo, en vivir fielmente todos los aspectos de la vida diaconal, especialmente aquellos aspectos que son el cumplimiento de uno de todos los días “rondas”, el diácono proclama que Cristo es el Señor. Ser misionero es para ser enviado desde el corazón de la comunión santa , como uno que todavía habita dentro de esta comunión en medio de ministerio por la internalización afectiva y espiritual. Si bien permaneciendo en esta comunión, se llega a escuchar los gritos de los que sufren el aislamiento y la soledad. Comunión, como una escuela, un alma sensibiliza a la otra, ya sea las necesidades de uno de los cónyuges, las necesidades de un niño, las necesidades de los pobres, o la voz de Dios. Al ser tan Schooled, uno desarrolla un personaje que escucha al otro, contempla a la otra, y se mueve por las necesidades del otro. Se ha convertido en una persona que habita en la comunión y, por lo tanto, se sensibiliza a las debilidades en el núcleo del ser humano: el egocentrismo y el aislamiento emocional. En respuesta a estas deficiencias, tanto el diácono madura y el orden de la familia emocionalmente sana sus acciones hacia la curación a través de, y desde, la comunión. Se trata, pues, de la comunión santa que da a luz y sostiene la hospitalidad familiar y actos de misericordia diaconales.

Obras de Misericordia

From esta sagrada comunión entre los miembros de la familia y entre ellos y Dios brota el ministerio de la hospitalidad, que hacen que actúa una víctima de amor. Para el diácono, también, como la comunión entre él y Dios y entre los miembros de la Iglesia se encuentra el origen de su ministerio y proporciona el sustento consoladora que le permite continuar a merced atender a todos los necesitados.

Creer en el Hijo crucificado significa «ver al Padre”, significa creer que el amor está presente en el mundo y que este amor es más fuerte que toda clase de mal. . . . Creer en este amor significa creer en la misericordia. Por la misericordia es una dimensión indispensable de amor; es como si fuera el segundo nombre de amor. . . . [Es] la forma concreta en que el amor se revela y se efectúa vis-a-vis la realidad del mal. . . [6]

Maestro de la Sonnenberg-Künigl Altar, San Lorenzo La presentación de los Pobres como la riqueza de la Iglesia (15 de c.);  cortesía del Museo Metropolitano de Arte de Acceso Abierto de contenidos académicos

Misericordia, entonces, es la forma de amor de Dios toma en presencia del mal. A partir de nuestra experiencia, tal amor no surge de nuestro propio corazón, sino sólo de la sagrada comunión que se establece entre nosotros y el Espíritu que mora en nosotros. La misericordia es el amor de Dios como él contempla el ser humano en la prisión del mal. Dado que este Espíritu habita en las familias cristianas, que pueden tener sus corazones se encendieron con compasión también. La fe, la esperanza y el amor a la familia y tutores de los diáconos cristianos en oración de aviso mal físico, espiritual, moral o, evocando así la misericordia de ellos como instrumentos de Dios. La Iglesia es misionera por naturaleza, lo que significa que todos los miembros de la Iglesia reciben un punto de vista divino, en un sentido, haciéndolos porosa a la gracia dever a los pobres. Este “ver” coloca a cada familia, y el diácono que les sirve, en condiciones de expresar la compasión hacia los necesitados, ya sea física o espiritualmente. Las obras de misericordia son simplemente una expresión enfocada de las miles de maneras católicos pueden responder a la miseria humana fuera de su comunión con el propio corazón misericordioso de Dios. El mismo Cristo bendijo a la familia al convertirse en un miembro de uno. Es necesario, por tanto, que los diáconos ver los servicios prestados a las familias como una actividad de suma importancia dentro de la ejecución del Cabo y obras de misericordia espirituales.

El testigo de la familia en su fidelidad a los votos y el amor de unos a otros es un tipo de culto.

Por último, el testimonio de la familia en su fidelidad a los votos y el amor de unos a otros es un tipo de culto. Se abre el mundo a preguntarse por su ejemplo y espero que mueve a los ciudadanos a investigar en cuanto a la procedencia de una familia hermosa tales. Para el diácono, su servicio fluye de su asistencia a en el altar de culto. Tanto él como la familia se reúnen en la cultura secular, que lleva en sus cuerpos y que expresa en sus acciones los efectos de la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Es precisamente la Eucaristía que se forma en nosotros la capacidad de auto-regalo, para Pascual Amor. Tal santa comunión con el misterio de Cristo sólo se profundiza a través del servicio del diácono a la familia y el testimonio de la familia contemplado por el diácono. Como se señaló en el comienzo de este ensayo, “El acto mismo de vivir una vida de comunión como familia es la principal forma de proclama.” Esta comunión es para ser servido por los diáconos a través de su propio ministerio de anunciar el Evangelio, la oración con la familia miembros, y verter el bálsamo evangélica en las heridas de las familias. En la relación de interpenetración mutua que es el ministerio del diácono les familia y, cada uno viene a reconocer el regalo que es Cristo unos a otros. Aquí, estamos en el nivel más profundo cuando dicha comunión y la cooperación se ve en todos sus círculos concéntricos como un regalo . En la fe, sabemos que nunca simplemente empezamos con lo que es “justo ahí”, como por accidente. En cambio, con los ojos abiertos, siempre recibimos lo que se da . Parafraseando a San Juan Pablo II: familias, sean lo que eres; diáconos, ser quien eres-regalos dados a la cultura de las profundidades de su comunión con Cristo.

Imagen destacada: Giovanni Serodine (1600-1630);  Saint Lawrence distribuyendo limosna  (1625-1626); cortesía de Wikimedia Commons.

[1] Sínodo 15, final Relatio del Sínodo de los Obispos al Santo Padre: La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo (octubre de 2015), §93.

[2] Hay, por supuesto, diáconos célibes ya sea por respuesta a una llamada inicial a partir de Cristo o por la superación de la vida diaconal en una proporción del propio celibato de Cristo después de la muerte de un cónyuge.

[3] Marc Ouellet, semejanza divina (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), de 42 años.

[4] Véase también James Keating, el corazón del Diaconado (Nueva Jersey: Paulista, 2015), 46, 62.

[5] María Shivanandan, Cruzando el umbral del amor: Una nueva visión del matrimonio a la luz de de Juan Pablo II Antropología (Washington, DC: Universidad Católica de América Press, 1999) 156; véase también, Joseph Atkinson, fundamentos bíblicos y teológicos de la Familia (Washington, DC: Universidad Católica de América Press, 2014).

[6] Juan Pablo II , Dives in Misericordia (1980), § 7.

James Keating

El diácono James Keating es director de formación teológica para el Instituto para la Formación Sacerdotal en la Universidad de Creighton en Omaha, Nebraska.

Churchlife

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Publicado el 6 junio, 2016 en Esposas de diáconos. Familia. y etiquetado en . Guarda el enlace permanente. Deja un comentario.

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