La esposa del Diácono: Exploración de su papel en la Iglesia Católica

“Qué yugo. . . por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, una en el mismo servicio! “( Catecismo de la Iglesia Católica [ CIC ], §1642)

La identidad de la esposa del diácono permanente existe en una realidad única no caracterizado, sin categorizar. Examinando ambas declaraciones y normas universales y nacionales sólo valida la dificultad de encontrar una comprensión teológica (sin duda, cualquier constante) sustantivo de esta relación muy particular entre el matrimonio y las órdenes sagradas, esposa y esposo. [1] En efecto, mientras que esta dinámica más relevante ha sido abordado en parte, sigue siendo una laguna dentro de la tradición teológica del rito romano de la Iglesia Católica.Mientras que el marido en este matrimonio se cambia ontológicamente por el sacramento del Orden, lo que le confiere “una huella que no puede ser eliminado y configura [él] a Cristo, que se hizo el” diácono “o el servidor de todos” ( CCC § 1570), la esposa de este matrimonio no implica, en la capacidad de participar en esta caracterización sacramental particular. A pesar de que marido y mujer “ya no son dos, sino una sola carne” (Mt 19: 6, NVI) no queda claro, por medio del cambio ontológico del marido y específicamente ordenado diaconíacomo clérigo cuyo servicio es “de la liturgia, el Evangelio, y las obras de caridad, “una distinción-a-demarcación que existe dentro de este vínculo de otra manera unificada, éste estado digna de matrimonio sacramental (cf. CCC §§1588, 1638). Esta distinción, de acuerdo con las normas anteriores y contemporáneos, no debe ser pasado por alto o confundido según eclesial normas relativas al diaconado permanente. [2] En consecuencia, no es necesario que haya un nuevo examen de esta laguna teológica en términos de su subdesarrollo histórico y doctrinal la oscuridad, con el fin de expresar una definición eclesial más sustancial y auténtica de la función y la identidad de la esposa del diácono permanente.

I. El desarrollo de normas eclesiales perteneciente a la esposa del diácono permanente

a. Sacro diaconatus ordinem (1967) y las normas universales rudimentarios

 

Prestauración aul de VI del diaconado permanente en la Iglesia Católica Romana en 1967 por su carta apostólica Sacrum diaconatus ordinem ( SDO ) introdujo normas, muchos de estos rudimentarios que se presentan en términos de atractivo para la jurisdicción directiva de conferencias episcopales autorizado por el See- Apostólica para la formación de la identidad y el funcionario del diácono permanente. Una de las directrices para la consideración expuesta por el SDO es la de los requeridos (o aceptable) estados de vida de los candidatos que las hacen aceptables para el otorgamiento del diaconado. SDO , citando la pregunta propuesta inicialmente Lumen Gentium (§ 29), establece lo siguiente:

La manera tendrá que ser indicada en el cual se llevará a cabo la nueva disciplina, es decir, si se trata de una cuestión de conferir el diaconado a ‘jóvenes idóneos para los cuales la ley del celibato debe permanecer intacto, o en los hombres de más la edad madura, incluso a los que viven en el estado matrimonial ‘, o en ambos tipos de candidatos. ( SDO , §I.2)

SDO invierte el orden de los estados listados de vida y coloca jóvenes, hombres solteros que permanecerían célibe antes de los hombres de más edad, ya sea sola o casada. [3] Por esta adaptación, se puede interpretar que los hombres casados han sido relegados en la medida en su estado de vida como uno admisible a la cesión del diaconado. Es importante tener en cuenta la construcción decreciente respecto de la adaptación de la de Pablo VI Lumen Gentium n. 29 (que se volvió a insistir explícitamente en Ad pascendum en 1972). [4] El mismo orden, una vez más contraria a la de LG , se lleva a cabo en las secciones II-III que prescriben las normas relativas a la admisión en el programa de formación de y la ordenación al diaconado permanente en lo que se refiere a su estado de vida; toda la Sección II (§§4-10) está dedicada a “los jóvenes llamados al diaconado,” y la Sección III (§§11-17) se refiere a “los hombres de más edad, ya sea sola o casada.”

Este orden está probablemente relacionado con una de las motivaciones indicadas para la restauración del diaconado permanente, es decir, en el reconocimiento de las “funciones de los diáconos” que los laicos, sobre todo en los países de misión, ya estaban realizando. En deseosos de fortalecer estos hombres “que realizan un ministerio verdaderamente diaconal,” SDO afirma que la Santa Sede desea ordenar estos legos por las manos de imposición (Orden) “para que puedan realizar con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental de el diaconado “( SDO , § 4).[5] Si bien no está claro a partir del texto en cuanto a si estas “legos” la realización de este tipo de ministerio son necesariamente o únicamente, que vive en el mismo estado, las normas posteriores no dan prioridad a jóvenes, hombres solteros (en términos de ordenar aceptables estados de vida) como aquellos de los que el diaconado que se conceden.

Lo que es significativo en lo que respecta a esta ordenación a los efectos de la tesis relativa a la función y la identidad de la esposa del diácono permanente es una hipótesis relativa a las intenciones explícitas eclesiales de restauración del diaconado permanente en relación con una teología implícita diaconal. Desde la restauración del diaconado permanente fue dirigida en parte por medio de la evaluación de los servicios ministeriales contemporáneas realizadas por los legos, y debido a las normas elementales para el diaconado permanente están clasificadas principalmente en torno a los hombres individuales, la teología diaconal implícita es uno desarrolló dentro de la priorización eclesial de el estado de un solo célibe.Como tal, esta teología diaconal, al menos en sus orígenes fundacionales, no puede articular con mucha profundidad la realidad sacramental única del diácono casado, y mucho menos el papel y la identidad de su esposa en términos de normas eclesiales y de la vida sacramental. De hecho, las únicas normas en SDO pertinentes solamente a los diáconos casados se refieren a 1) Entre las restricciones que su esposa y su familia podrían imponer a su ser conferido el diaconado (cf. SDO§III.13) y 2) la necesidad de articular más a fondo cómo el dado conferencia Episcopal podría proporcionar “sustento adecuado” para los diáconos permanentes casados y su familia (cf. SDO §IV.20). De la mujer, en particular, no sólo de su consentimiento en materia de admisión de su marido para la formación diaconal y ordenación, sino también certeza “sobre su vida cristiana sin culpa y las cualidades que no impidan ni deshonrar al ministerio de su marido” se requiere certeza por medio de una caracterización prescriptiva de su identidad ( SDO , §III.11).

segundo. La institución del diaconado permanente en los Estados Unidos y su desarrollo hacia las normas eclesiales más explícitas y articulación sacramental de la función y la identidad de la esposa del diácono permanente (1971-1995)

On2 mayo de 1968, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos, siguiendo la directriz de Pablo VI (cf. SDO , §I.1), solicitaron que el diaconado permanente será restaurado en los Estados Unidos. [6] En 1971, el Comité de Obispos sobre el Diaconado Permanente (introducido en noviembre de 1968 después de la restauración del diaconado permanente en los Estados Unidos, tres meses antes) publicada diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio . El documento sirve como una articulación de normas propuestas relativas a la identidad y la formación de los diáconos permanentes en los Estados Unidos. El contenido del documento no son tan prescriptivo como los de SDO ;más bien, son reflexivo en cuanto a los deseos del Comité para evaluar el diaconado permanente en la luz del estudio contemporáneo y la práctica inicial. [7] reflexión sustancial del Comité sobre la realidad contemporánea del diaconado permanente, así como sus perspectivas de futuro, permite a las normas propuestas en relación con la formación espiritual, teológica y pastoral de la candidata diácono, así como los procedimientos adecuados en el establecimiento los programas de formación.Ya que sólo se había establecido el diaconado permanente en 1971 por tres años en los EE.UU., este es un desarrollo sustancial en la teología diaconal que se basa en el fundamento rudimentario de SDO .

Sin embargo, la realidad del clero -tanto casadas teológicas y prácticas-seguía siendo una cuestión tangencial. El Comité, en su establecimiento de normas relativas a la formación espiritual del candidato, sí incluye un vago entendimiento de la función y la identidad de la mujer en lo que se refiere al diaconado permanente; es principalmente una consideración en términos de la psicología y la evolución socioeconómica contemporáneos en lugar de un enfoque eclesial o sacramental:

Las esposas pueden ser incluidos en actividades espirituales, tales como retiros y Misas de los grupos pequeños, pero no deben ser obligados a participar. Especialmente en los matrimonios igualitarios, las esposas pueden tener la oportunidad de crecer espiritualmente junto con sus esposos, si así lo desean. El trabajo conjunto con las esposas de otros candidatos al diaconado parece ayudar a una mujer a entender la nueva dimensión en su matrimonio. [8] 

Persiste en las Directrices (1971) una separación formal entre el candidato diácono y su esposa: que se está formando como testigo único de “Cristo Servidor” [9] , pero su esposa, con quien comparte su “fondo laico” [ 10] la vida como una sola carne, no tiene por qué ser obligado a participar en un proceso de crecimiento en la vida cristiana que a la larga afectará a la “nueva dimensión” en su matrimonio, es decir, la transformación ontológica confirió a su marido en su ser ordenado un clérigo .Hay un énfasis en la comunicación entre la esposa y la oficina diaconado diocesano con respecto a su correcta comprensión de cómo diaconado de su marido va a cambiar su matrimonio y la familia dinámica por medio de la programación para las esposas estructuradas en torno a un crecimiento personal e intelectual relacionados con el diaconado. El consentimiento de la mujer en lo que respecta a la formación diaconal de su marido se enfatiza acuerdo con SDO y adaptado de acuerdo con el programa de formación propuesto. [11]

Trece años más tarde, el Comité, en conjunto con la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (y por lo tanto la obtención de normatividad canónica), [12]revisado y publicado diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revisión. El 1984 Revisión fue emitida en respuesta al crecimiento espectacular del diaconado permanente en los Estados Unidos desde 1971 el documento. [13] El documento continúa el énfasis de la Comisión de la programática formación de los candidatos y se adapta más que sobre la base de una década de experiencia del orden diaconal restaurado. El documento se centra en una teología desarrollada del ministerio y ministerios, así como lo define el ministerio del diácono permanente. El ministerio del diácono, le efectuando como “un signo del Siervo-Cristo que nos redimió a la vez como Profeta, Sacerdote y Rey,” es también triple: el ministerio de amor y justicia, el ministerio de la Palabra de Dios, y el ministerio de la liturgia. [14]

El documento también contiene ocho párrafos dedicados por completo a los diáconos casados, y posteriormente, a sus esposas. El capítulo que contiene estas normas comienza de la siguiente manera:

Durante siglos, la Iglesia latina ha tenido la experiencia de los ministros ordenados solamente célibes. La experiencia de los ministros ordenados que están casados es reciente. Se debe prestar especial atención, la catequesis, y la dirección de este aspecto del ministerio, en particular a la relación mutua entre el sacramento del matrimonio y el sacramento del orden. Amor que se entrega es común a los dos sacramentos. Durante esta formación, así como después de la ordenación, los candidatos y sus esposas deben apreciar este potencial de una espiritualidad integrada que relaciona los dos sacramentos.[15]

El párrafo de apertura claramente tanto las preguntas presentes relacionadas con normas eclesiales, así como las directivas hacia un importante desarrollo de una teología de clérigos casados que sería a la vez una norma eclesial (en lo que se refiere a la formación de los diáconos permanentes y sus esposas) y sacramental en lo que se refiere a la integración espiritual de la Orden y el Matrimonio. Los dos papeles sacramentales del diácono casado se priorizan de acuerdo con la secuencia sacramental: “el sacramento del matrimonio precedida del sacramento del orden y por lo tanto establece una prioridad práctica en la vida del diácono.” [16] Los papeles están interconectados a la luz del enriquecimiento espiritual que se ofrece a la otra: “. el vínculo matrimonial debe ser enriquecido por el sacramento del orden, al igual que el ministerio público se enriquece con los ministros ordenados casadas en el Evangelio” [17]

El sacramento del matrimonio precedida del sacramento del orden establecido y por lo tanto una prioridad práctica en la vida del diácono.

En cuanto a la participación de la mujer en la formación de su marido como candidato diaconal, el capítulo recomienda encarecidamente su participación “en todo el programa de formación.” [18] Por esta participación, la mujer se mueve hacia la consecución de consentimiento informado para su marido ordenación, requerido por el Código de Derecho Canónico (CIC 1050: 3), a través de “cursos, reuniones sociales, y retiros” [19] con su marido, la comunidad de los candidatos, y las esposas de los candidatos. La participación mutua en el proceso de formación de marido y mujer se anima por la vida de amor sacrificial que compartían sacramentalmente antes de la formación diaconal y seguirán compartiendo después de la ordenación del marido.

diáconos recién ordenados posan con sus esposas y familias.  Foto: Jorge Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston;  Arquidiócesis de Boston;  CC-BY-ND-2.0.

En cuanto a la función y la identidad única a la mujer en esta relación dinámica, la pareja cuyo matrimonio ha sido transformado por las Órdenes Sagradas “[tiene] que ser conscientes de que la consolidación y profundización de su amor sacrificial mutua será la forma más importante que [ la esposa] estará involucrado en la vida pública de su marido en la Iglesia. ” [20] en este sentido, la esposa del diácono permanente tiene la responsabilidad de formar la alianza conyugal hacia una mayor ágape . Su papel se ha articulado aún más; es por su importante participación en la vida sacramental de su matrimonio ordenado de forma única que se identifica.

Aquí se fomenta la disciplina de la dirección espiritual, tanto para la esposa y el marido como medio apropiado de “comprender y apreciar esta verdad.” [21] El papel y la identidad de la esposa del diácono permanente, incluso mientras su expresión más significativa dentro del hogar iglesia, puede saltar hacia delante en la Iglesia local debido a la función eclesial y sacramental y la identidad de su marido, así como su propio servicio de formación espiritual y pastoral y / o antes ministerial:

La esposa del diácono puede involucrarse en un tipo de ministerio en equipo con su marido diácono. Por otro lado, ella ya puede estar involucrado en un ministerio distinto aparte del ministerio diaconal de su marido. Después de haber experimentado el proceso de formación de su marido, ella puede ahora desean considerar un tipo de ministerio que ella no había previsto, pero por la que ahora es significativamente más cualificado. La Iglesia local debe reconocer el potencial ministerial ricos que pueden estar presentes en las esposas de los diáconos ordenados que han participado en el proceso de formación completa, y en caso de que optar por ofrecer a sí mismos en el ministerio, facilitar la utilización de este potencial. [22]

Si bien es claro que “la mujer no debe ser ordenado”, su identidad y el papel tanto en la Iglesia y la Iglesia doméstica local está configurada de forma exclusiva y necesariamente como un efecto de su cooperación en la ordenación de su marido por su consentimiento canónicamente requerido. [23] El documento desarrolla además a las normas relativas a la importante relación entre la familia del diácono casado y la diócesis articulado en las Directrices (1971), tanto en términos de sustento financiero y la formación permanente. [24]

La esposa del diácono permanente se le dio la responsabilidad de formar la alianza conyugal hacia una mayor ágape.

El desarrollo de normas relativas a eclesiales diáconos casados en el 1984 Revisión está íntimamente conectado con el grupo demográfico de los diáconos permanentes en los Estados Unidos en el momento. Si bien el documento afirma que “la mayoría de los candidatos son hombres casados”, [25] un análisis más robusto y estadístico del demográfica está contenida en un estudio nacional del diaconado permanente en los Estados Unidos , publicado en 1981 por la Conferencia Católica de los Estados Unidos. De acuerdo con el Estudio Nacional (1981) , 1351 de 1506 ordenados diáconos permanentes en los EE.UU. estaban casados (89,7%) y sólo 104 eran solteros (6,9%).[26] normas eclesiales concerniente al diaconado permanente en los EE.UU. cambiaron en lo que se refiere a la ordenación decreciente que se encuentra enSDO de los estados de vida para aquellos a los que el diaconado puede ser conferida; los 1984 de revisión y de los estados, “[El diaconado restaurado] pueden ser asumidas por los hombres casados , por célibes, o por aquellos hombres en la vida consagrada.” [27] Como se examinó anteriormente, esto se invierte una vez más el orden de los estados de vida y en al hacerlo vuelve a la ordenación que se encuentra en LG §29.

El Estudio Nacional (1981) también contribuyó al 1984 Revisión capítulo ‘s de los diáconos casados por su examen particular de las esposas de los diáconos permanentes. “Reconociendo el papel central de las esposas y la familia en la vida de la mayoría de los diáconos permanentes,” el estudio se centra una sección exclusivamente en “la mujer y sus percepciones del ministerio diaconal.” [28] Un total de 1.282 encuestas compuesta tanto múltiple la elección y de respuesta abierta preguntas se distribuyeron y se devolvieron 54,3% de éstos. El Estudio Nacional (1981) proporciona respuestas esposas a las preguntas sobre datos demográficos socioeconómicos, los efectos del diaconado en la familia, así como el crecimiento espiritual y civil de ambos cónyuges las juntas y la mujer en particular. [29] Una selección de las respuestas de las esposas de los diáconos permanentes correspondientes al 1984 de revisión y de las normas ‘s relativas a los diáconos casados se suministran a continuación: [30]

  • La participación en la formación diaconal {Tabla 2.3}
    • 91,0%
    • No 9,0%
  • Tipo de participación formación {Tabla 2.3}
    • Acudido a todas o casi todas las sesiones de 40,1%
    • Asistió a algunas sesiones de 39,9%
    • Sesiones presenciales diseñados para las esposas 71,8%
  • Grado de implicación en el ministerio del marido {Tabla 2.3}
    • Un poco complicado 21,5%
    • Involucrados 41,6%
  • [Tipo de participación (de esposas ‘un poco complicado’ o ‘involucrados’)] {} Tabla 2.9
    • Co-maestro 23,7%
    • Co-labor pastoral 22,7%
    • El apoyo moral al estar presente con el marido 21,6%
  • ¿Cuál ha de ser la esposa de un diácono significado para usted? {} Tabla 2.12
    • Más profundo sentido de la fe personal y la espiritualidad 29,4%
    • Más cerca de marido y más orgullo por él 26,4%
    • Más profundo sentido de Iglesia y su papel pastoral 21,4%
  • [Percepción de amor entre marido y mujer desde la ordenación] {} Tabla 2.15
    • Amor más profunda debido a una relación más estrecha, un mayor intercambio 25,3%
    • Amor más profunda a causa de profunda comprensión espiritual 21,3%
    • Aumento de más amor (respuesta no calificado) 19,0%

La Conferencia Católica de los Estados Unidos continuaría su examen particular de las esposas de los diáconos permanentes por parte de otro estudio publicado en el año 1996. Un estudio nacional sobre el Diaconado Permanente de la Iglesia Católica en los Estados Unidos : 1994-1995 incluye una encuesta de 90-tema titulado ” Un estudio de las esposas de los diáconos permanentes de la Conferencia Nacional de Obispos católicos. “la tasa de respuesta para las encuestas distribuidas fue del 64% (1.194 de 1.850), [31] y los resultados, similar al Estudio Nacional (1981) y probablemente influenciada por las normas particulares de diáconos casados y sus esposas desarrolladas por el 1984 de revisión , se resumen en parte lo siguiente:

La gran mayoría de las mujeres siente involucrado en la formación de su marido y continuó sintiéndose parte de su ministerio. De hecho, la mayoría de las mujeres dijeron que tenían sus propios ministerios parroquiales.Muchos señalaron en sus comentarios escritura en que durante sus programas de formación, los diáconos se les enseñaba “familia primero, segundo trabajo, tercer diaconado. . . . Los comentarios de escritura-en mostrar que, como resultado de ser una parte del diaconado, la pareja tuvo experiencias más enriquecedoras, se reunieron más personas y en niveles más profundos, y tenía más para compartir y hablar. Ambos dijeron que el diaconado les ha traído crecimiento humano y espiritual. [32]

De acuerdo con el Estudio Nacional 1994-1995 , sólo el 3% de los diáconos permanentes Nunca se casaron, una disminución del 7% publicado en el Estudio Nacional (1981). [33] En efecto, de tanto el Estudio Nacional (1981), el Estudio Nacional de 1994 a 1995 , y, más recientemente, un retrato del Diaconado Permanente: Un Estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2014-2015 , [34 ] que el estado predominante de la vida de los diáconos permanentes en los EE.UU. es y ha sido siempre el estado matrimonial.

normas eclesiales actuales y la teología diaconal de la Iglesia Católica:

el desarrollo contemporáneo y digresión relativa a la función y la identidad de la esposa del diácono permanente

Meería lógica y teológicamente apropiado para la Iglesia en los Estados Unidos y en todo el mundo que ha continuado desarrollando normas eclesiales adecuadas y auténticas relativas a los diáconos casados, así como una verdadera articulación de la dinámica sacramental que existe para los clérigos casados y su cónyuges en el rito romano. Esto, como consecuencia adecuada y digna, establecería una comprensión más sólida de la función y la identidad de la esposa del diácono casado. Sin embargo, aun cuando la realidad eclesial del diácono casado hacía cada vez más normalizada después de la restauración del diaconado permanente en 1967 (especialmente en los Estados Unidos), el desarrollo y la articulación de las normas eclesiales y una profundización de la expresión de la dinámica sacramental de diáconos casados y sus esposas se desarrollarían sólo en parte, mientras que digressing considerablemente.

En 1998, la Santa Sede publicó un documento conjunto elaborado por la Congregación para la Educación Católica y la Congregación para el Clero, Relación fundamentalis institutionis diaconorum permanentium , la intención es “como respuesta a una necesidad ampliamente sentida para aclarar y regular la diversidad de enfoques adoptados en Los experimentos realizados hasta ahora. . . De esta manera será posible para garantizar una cierta estabilidad de enfoque que tiene en cuenta de la pluralidad legítima. . . . ” [35] El documento conjunto traza un plan muy descriptivo y normativo para la formación y la identidad diaconal; este desarrollo en relación con SDO es tremendo. Sin embargo, la realidad del diácono casado retoma su lugar en el orden decreciente de que SDO introdujo por primera vez. En lo que se refiere a las normas relativas a los estados de vida, tanto las Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes ( BNFPD ) y el Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes ( DMLPD orden) “soltera” o “célibe” antes de “casado” incluso mientras la introducción a la Relación cita el ordenamiento de LG § 29 ( “incluso a los hombres casados… y también sobre jóvenes idóneos para los cuales, sin embargo, la ley del celibato debe permanecer en vigor”). [36] El DMLPDafirma explícitamente, a raíz de SDO en invertir el orden de LG § 29 con respecto a los estados de vida (citando LG §29 no en las citas pero en paráfrasis), que los hombres célibes son, “en primer lugar”, las que se van admitidos al diaconado permanente, seguidos por los viudos, y, por último, “los hombres que viven en el Sacramento del Matrimonio.” [37] Esta priorización reconoce “el don del celibato que Dios da a algunos de los miembros [de la Iglesia] y, en diferentes maneras, tanto en Oriente como en Occidente, [la Iglesia] se ha vinculado al ministerio ordenado con el que siempre es particularmente consonante. ” [38] Esto refleja la misma teología diaconal articulado en Ad pascendum , que hizo hincapié en la fundamental de unirse de celibato y el diaconado. [39] Normas particulares para el diácono casado se desarrollan en el DMLPD en referencia a SDO , y se presta atención a la dinámica actual sacramental:

En el matrimonio, el amor se convierte en una donación interpersonal, una fidelidad mutua, una fuente de nueva vida, un apoyo en los momentos de alegría y tristeza: en una palabra, el amor se convierte en servicio. Cuando vivido en la fe, este servicio de la familia es para el resto del ejemplo fiel del amor de Cristo. El diácono casado debe utilizarlo como un estímulo de sudiaconía de la Iglesia. [40]

El papel y la identidad de la esposa del diácono es lógica y apropiada dan un sacramental-énfasis teológico -especialmente. Esta articulación continúa en elDMLPD donde se recuerda Directrices: 1984 Revisión capítulo ‘s de los diáconos casados:

La creación y profundización del mutuo amor, de sacrificio entre el marido y la mujer constituye quizá la implicación más importante de la esposa del diácono en público de su marido ministerio en la Iglesia. [41]

Dos mujeres presentan las ofrendas del pan y el vino en la misa de la ordenación de sus maridos para el diaconado permanente.  Foto: Jorge Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston;  Arquidiócesis de Boston;  CC-BY-ND-2.0.

Esta teología diaconal potencialmente única es seguido por las normas eclesiales relativas a la relación adecuada de los papeles e identidades dentro de esta dinámica sacramental, o más bien, hacer una digresión del desarrollo del lenguaje teológico, los estados canónicos presentes. Los sacramentos del Matrimonio y el Orden Sacerdotal, al menos el “varios elementos” [42] Contienen-deben ser unificado e integrado, en lugar de uno que pueda prevalecer sobre la otra. La formación primaria y permanente del diácono casado debe implicar, en su caso, su esposa y familia. Sin embargo, “que siempre hay que tener cuidado de mantener la distinción esencial de las funciones y la clara independencia del ministerio”. [43] Una confusión se presenta en cuanto a qué unidad o la integración es en realidad que tendrá lugar en esta dinámica, así como a la forma en un matrimonio y la familia deben funcionar “como estímulo de su diaconía de la Iglesia” sólo cuando sea necesario y nunca a costa de la participación de su ministerio diaconal. Esta confusión se debe al acoplamiento de las normas eclesiales derivados de la ordenación del celibato de la vida en el primer lugar [44] en términos de la concesión del diaconado, con la realidad del diaconado permanente en la Iglesia Católica en los Estados Unidos como una experiencia consistente por los hombres casados, es decir, en el contexto del matrimonio en el que el hombre comparte una vida como una sola carne con su esposa sentar y sirve de acuerdo a su orden diaconal como un miembro de la jerarquía eclesial. Todavía existe una carencia de cualquier teología normativa en relación con el clero casado en el rito romano; como resultado, la confusión persiste. La siguiente pregunta se destaca como una interpretación de la aparente contradicción de las normas indicadas anteriormente: hace que el cónyuge del diácono permanente, por su identidad sacramental compartida con su marido en el matrimonio, la cuota ( “participación”) en su papel y la identidad de acuerdo a su ordenación diaconal y el ministerio o no? [45]

La Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos produjo el primer conjunto de normas desde el 1984 de revisión cuando se emitió el Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en Estados Unidos en 2005 como sus particulares Rationes institutionis diaconorum permanentium propuestas a la Santa Sede. [46] El Directorio Nacional mantiene las normas eclesiales propuestas por el 1998 Proporción relativa a los diáconos casados; sin embargo, se retiene deDirectrices: 1984 Revisión de la comprensión del matrimonio como el estado predominante de la vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos, y esto se refleja en su ordenamiento de los estados de vida en las adiciones relativas a la identidad única de diáconos casados y sus esposas, y su descripción de lo que esta dinámica contribuye a la Iglesia local. [47] En relación con el testimonio de que el marido y la mujer ofrecen en conjunto, el Directorio Nacional se expande en gran medida de las normas dadas en los fundamentalis Ratio :

La mayoría de los diáconos en los Estados Unidos están casados. Estos hombres llevan al Sacramento del Orden, los dones ya recibidos y aún siendo alimentado a través de su participación en el sacramento del matrimonio. Este sacramento santifica el amor de los cónyuges, por lo que el amor signo eficaz del amor de Cristo por su Iglesia. El matrimonio requiere una “donación interpersonal, una fidelidad mutua, una fuente de [y la apertura a] la vida nueva, [y] un apoyo en los momentos de alegría y dolor” [DMLPD , § 61]. Vivida en la fe, este ministerio dentro de la Iglesia doméstica es una señal para toda la Iglesia del amor de Cristo. Constituye la base de regalo único del diácono casado dentro de la Iglesia. [48]

La unión del diácono “es la base” de su “regalo único dentro de la Iglesia.” Por la naturaleza sacramental del matrimonio, la esposa del diácono necesariamentecoopera en esta donación por su participación en efectuar esta base. Ella ministros, o sirve, en esta iglesia doméstica, así como, de acuerdo con el testimonio de esto -el matrimonio Iglesia local se caracteriza de forma única:

Un diácono casado, con su esposa y su familia, da testimonio de la santidad del matrimonio. Cuanto más crecen en el amor mutuo, conformando su vida a la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad, más que le dan a la comunidad cristiana un modelo de amor como el de Cristo, la compasión, y el sacrificio. El diácono casado debe recordar siempre que a través de su participación sacramental en ambos sacramentos vocacionales, por primera vez en el matrimonio y otra vez en las órdenes sagradas, que tiene el reto de ser fieles a ambos. Con integridad debe vivir ambos sacramentos en la armonía y el equilibrio. . . . Un diácono y su esposa, ambos como un hombre y una mujer espiritual y como una pareja, tienen mucho que compartir con el obispo y sus sacerdotes sobre el sacramento del matrimonio. Una familia diaconal también trae una presencia única y la comprensión de la familia doméstica. “Al enfrentarse con un espíritu de fe los desafíos de la vida matrimonial y las exigencias de la vida diaria, [el diácono casado y su familia] fortalecer la vida no sólo de la comunidad de la Iglesia, sino de toda la sociedad familiar.” [49]

Mientras que las normas de las Ratio fundamentalis se refieren a la distinción de marido y mujer en lo que se refiere a la participación exclusiva del marido en los pedidos, así como una adecuada participación de la mujer en su formación única en su caso, el Directorio Nacional establece una mayor comprensión sacramental que rodea el propósito de su participación en cualquier formación en relación con el diaconado permanente. Por el pacto conyugal, participa, en alguna medida, en términos de normas eclesiales y de la vida sacramental en el ministerio diaconal de su marido, es decir, su forma única caracterizado diaconía. [50] Esta comprensión, al menos en parte, ayuda a conciliar la confusión presente en la Ratio fundamentalisy también vuelve a las normas emitidas por las Directrices: 1984 Revisión . [51]

Posiblemente la declaración teológica más importante hecha en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente se ha desintegrado.

Al comparar el uso de las Directrices :1984 Revisión declaración ‘s en relación con el papel único y la identidad de las esposas de los diáconos por tanto lasRatio fundamentalis y el Directorio Nacional , una confusión similar a la que nos hemos referido anteriormente entra. El Ratio conserva redacción casi exacta y el significado esencial de la declaración original en relación con el efecto recíproco que marido y mujer tienen entre sí, al igual que la Iglesia, al hacer referencia a la esposa de una manera particularmente significativa: “Tienen que ser conscientes de que la consolidación y la profundización de su amor sacrificial mutua será la forma más importante que va a estar involucrado en el ministerio público de su marido en la Iglesia “. [52] el Directorio Nacional altera el documento considerablemente tanto en la selección de palabras y esencial significado :” el enriquecimiento y profundización del amor recíproco y de sacrificio entre el marido y la mujer constituye quizá la forma más significativa a la esposa del aspirante está involucrado en el discernimiento de la vocación de su marido “. [53] Mientras que la sección en la que la declaración ha sido utilizado preocupaciones aspirantado del candidato diácono, la declaración original no se utiliza ninguna otra parte del documento. Por lo tanto, posiblemente la declaración teológica más importante hecha en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente se ha desintegrado. Esta alteración es difícil correlacionar con el desarrollo se ha indicado anteriormente en relación con la participación eclesial único y sacramental de la mujer en el papel y la identidad diaconal de su marido. Por lo tanto, el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente en términos de normas eclesiales y sacramentology sigue estando poco desarrollada, tanto en el Ratio fundamentalis y el Directorio Nacional .

Conclusión: El proponer la articulación adicional en lo que respecta a la cooperación y la efectividad

EXAMEN de la laguna en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente no mostrar algunos elementos de una teología diaconal desarrollo en términos de la relación dinámica entre el matrimonio y las órdenes sagradas. Positivamente, las normas explícitas y sacramentology relativas tanto al diaconado permanente y el matrimonio contenida en los documentos comprenden elementos fundamentales para esta articulación muy necesaria. El subdesarrollo y puntos oscuros antes mencionada relativa a las normas eclesiales y vida sacramental no es necesario desintegrar pura y simple, ya sea la función o la identidad de la esposa del diácono permanente; más bien, el distinguido estado de la esposa del diácono permanente puede expresar positivamente un papel e identidad que es a la vez cooperativo y eficaz . Su papel e identidad son cooperativas y eficaz en términos de su canónica consentimiento como esposa a la formación diaconal de su marido y la eventual ordenación, así como en lo que se refiere a la función de identificación del diácono permanente con su esposa como un testigo de la santidad del matrimonio, como uno modelo de “amor como el de Cristo, la compasión, y el sacrificio.” [54] de esta manera, la mujer se encuentra al pie de la Cruz, el ministerio de una manera particular con su marido que ha sido ordenado de forma única según Cristo el servidor. [55] Este examen, mientras que en su totalidad rudimentaria en la prestación de un simple vistazo a la historia y la realidad contemporánea del diaconado permanente restaurada en lo que se refiere a las esposas de los diáconos casados, tiene la intención de promover aún más la investigación hacia una articulación explícita y auténtica de la diakonissa [ 56] (por tomar y adaptar un término dignificación de la Iglesia ortodoxa), que se distingue positivamente por su papel e identidad intrínsecamente ordenada-corporal y espiritualmente de acuerdo con su matrimonio como una participación única en la diaconía . [57]

Foto del día: George Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston (católica Arquidiócesis de Boston); CC-BY-ND-2.0.

[1] Si bien el diaconado permanente puede ser conferido a hombres casados y solteros dentro del rito romano de la Iglesia Católica, el alcance de esta tesis limita su visión a la situación actual, como referente a normas eclesiales y vida sacramental, de casada permanente diáconos y las esposas de los diáconos permanentes casados en los Estados Unidos.

[2] Iglesia Católica y la Congregación para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes (Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 1998), 81. En este caso, “de acuerdo con las normas anteriores y contemporáneos” preocupaciones universales y declaraciones nacionales sobre la restaurada diaconado permanente, comenzando con el Sacro diaconatus ordinem (1967) hasta la actualidad.

[3] LG § 29 dice lo siguiente: “. . . HIC diaconatus viris maturioris aetatis etiam en matrimonio viventibus conferri poterit , necnon iuvenibus idoneis, pro Quibus tamen lex Coelibatus firma remanere debet “; comparar con SDO §I.2: “. . . Utrum videlicet AGATUR de diaconatu conferendo iuvenibus idoneis, pro Quibus. . . lex caelibatus firma remanere debet ; un viris maturioris aetatis, etiam en matrimonio viventibus, un Utrique candidatorum GENERI “[énfasis] minas.

[4] “decreciente» se utiliza aquí como descriptivo de la priorización de ordenamiento de los estados de vida, de los hombres jóvenes célibes a los hombres de más edad (ordenados por primera vez como un solo y en segundo lugar como casados) presentes en SDO . Véase también anuncio pascendum (§ 6) en la que Pablo VI hace hincapié en que el celibato se unió al diaconado: ” Consecratio propiacaelibatus , propter Regnum caelorum Servati, huiusque obligatio pro candidatas anuncio Sacerdotium et pro candidatas no uxoratis anuncio Diaconatum reapseconectuntur cum Diaconatu ” [ el énfasis es mío]; de hecho, Ad pascendum , promulgada en 1972 como una carta apostólica que contiene normas revisadas para el diaconado, sólo habla del diácono casado una vez en referencia a la prohibición de su contratación un nuevo matrimonio después de la muerte de su esposa (§ 6).

[5] Juan Pablo II, en su audiencia del 5 de octubre de 1993 ( “Los diáconos servir al Reino de Dios” ) reafirmaría esto como una de las dos razones (el otro es la escasez de sacerdotes) para restaurar el diaconado permanente: ” en primer lugar, se consideró apropiado que ciertos servicios garantizados de caridad, de una manera estable por laicos conscientes de ser llamados a la misión del Evangelio de la Iglesia, debe ser expresada concretamente en una forma reconocida en virtud de una consagración oficial. . . . Algunos vieron el diaconado permanente como una especie de puente entre los pastores y los fieles “(§ 5).

[6] El fundamento y los motivos de esta solicitud, específico para la Iglesia Católica en los Estados Unidos, se pueden encontrar en 1984 Revisión de los diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio , pp. 1-2.

[7] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio (Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Washington DC: 1971).
Las directrices, o “líneas generales de dirección” (p.2), fueron establecidos por la evaluación y consulta con los primeros trece programas diocesanos de formación del diaconado permanente en los Estados Unidos. Después de haber encontrado la realidad vivida de la orden restaurada en la Iglesia católica y las nuevas preguntas y posibilidades que ofrecía a la Iglesia de América, las recomendaciones del Comité de Obispos se desarrollaron no sólo “en el marco de la iglesia existente [ sic ] la ley”, sino también en lo que se refiere a “varias sugerencias más amplias para el futuro”, incluyendo “sugerencias actuales para el cambio en la disciplina de la iglesia en cuanto Diaconado” (separadas del texto principal como un epílogo titulado “New Directions”, estas sugerencias se enumeran como una continuación de las directrices anteriores) .

[8] Ibid., § 79.

[9] Ibid., § 3.

[10] Ibid., § 72.

[11] Ibid., §§119, 127.

[12] David R. Perkin, “Análisis comparativo de las 1971 y 1981 ediciones de los diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio ” (. Diss JCL, Universidad Católica de América, 1987), 43-44.

[13] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revision (Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Washington DC: 1984). Es importante tener en cuenta que cuando Directrices (1971) fue escrito, sin embargo, ningún candidato había sido ordenado al diaconado permanente. El crecimiento indicado se resume en las páginas 2-3 de la. 1984 Revisión : “En 1971, había 58 diáconos y 529 candidatos.. . . De acuerdo con las últimas cifras (1984), hay 7.102 y 2.114 diáconos candidatos “.

[14] Ibid., § 43. Para las diversas dimensiones del ministerio del diácono, y de las aplicaciones prácticas de este ministerio en su triple realidad, ver §§18-48. Mientras que la teología del ministerio y ministerios (derivada de la Lumen Gentium ) que el documento incluye es significativo para el desarrollo de la función y la identidad del diácono, así como la esposa-no será explorado en gran detalle debido a la breve alcance de esta tesis. Tenga en cuenta que el documento cambia el ministerio de la “caridad” ( LG §29) para “Amor y la Justicia”, y también cambia con “Liturgia” en el orden de ministerio diaconal. Este es un punto de interés en relación con otros documentos relacionados con estas normas eclesiales (y una teología diaconal implícita) que deben ser exploradas aún más. Otra variación importante en LG § 29 se ha indicado anteriormente (§ 11).

[15] Ibid., §106.

[16] Ibid., §107.

[17] Ibid.

[18] Ibid., §108. Es útil comparar este entendimiento positivo y normativo de la participación de la mujer en la formación diaconal de su marido a la de Directrices(1971) § 79, que sufraga desde cualquier formación necesaria por parte de la mujer.Es evidente que, como el diaconado permanente restaurada en los Estados Unidos se hizo más centralizada en torno a la vida matrimonial preexistente, el deseo de la vocación del diácono permanente para ser más integrado con su matrimonio (y para la participación de la esposa del diácono permanente de ser necesariamente elevada) sigue este movimiento.

[19] Ibid.

[20] Ibid., §110.

[21] Ibid.

[22] Ibid., § 111.

[23] Ibid., §110. La cuestión relativa a la ordenación de mujeres al diaconado, como se aborda en el epílogo ( “New Directions,” §168) de Directrices (1971), no se explora en el 1984 Revisión ni es para ser conectado con el alcance de esta tesis, que pertenece a la función y la identidad del laico esposa del diácono permanente. El consentimiento de la mujer no tiene autoridad en materia de la que se autoriza el marido de ordenación en la Iglesia Católica Romana; esta autoridad es únicamente la del obispo local. Sin embargo, la autoridad inherente a su consentimiento requerido (derivada de su co-operar el sacramento del matrimonio con su marido por su consentimiento mutuo) debe articularse con dignidad y respeto.

[24] Ibid., §§54, 58, 72, 119.

[25] Ibid., §94.

[26] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, un estudio nacional del diaconado permanente en los Estados Unidos (United States Catholic Conference, Washington, DC: 1981), 55 [Tabla 1.1].

[27] Los diáconos permanentes en Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revision , §46; el énfasis es mío.

[28] Un Estudio Nacional del Diaconado Permanente en los Estados Unidos ., 26.

[29] Ibid. Ver 72-91 [Tabla 2.1 Tabla 2.22].

[30] Ibid. [Tipo de participación (de esposas ‘un poco complicado’ o ‘involucrados’)] se modifica de “Si se considera ser” un poco complicado “o” implicado “en el ministerio de su marido, ¿cómo describiría esta participación?”; [Percepción de amor entre marido y mujer desde la ordenación] se modificó a partir de “Debido a que su marido se convirtió en un diácono, ¿Le parece que existe más o menos amor entre ustedes dos?”

[31] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, un estudio nacional sobre el Diaconado Permanente en los Estados Unidos: 1994-1995 (Conferencia Católica de los Estados Unidos, Washington, DC: 1996), 31.

[32] Ibid., 3. El resumen se indica tiene en cuenta los resultados de la encuesta de la encuesta distribuida a los diáconos casados ( “Estudio Nacional del Diaconado Permanente realizadas por el Comité NCCB para el Diaconado Permanente”; 60% de tasa de retorno: 5.369 de 9000).

[33] Ibid., 2.

[34] M. Gautier y T. Gaunt, un retrato del Diaconado Permanente: Un Estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2014-2015 (Washington, DC: Centro para la Investigación Aplicada en el Apostolado, 2015). De acuerdo con el estudio de CARA, “El noventa y tres por ciento de los diáconos activos están casadas. Cuatro por ciento son viudos, y el 3 por ciento nunca se han casado “(2). Esto representa un grupo demográfico muy similar tanto para el Estudio Nacional (1981) y el Estudio Nacional 1994-1995 como se muestra arriba. Un estudio CARA anterior revela una casi idéntica demográfica: 92% casados, viudos, 4% y 2% nunca se han casado ( Un retrato del Diaconado Permanente: un estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2009-2010) .

[35] Congregación para la Educación Católica y la Congregación para el Clero,Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes, Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes [en adelante BNFPD / DMLPD ], (Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 1998). El papel de las Conferencias Episcopales en lo que se refiere a la naturaleza reglamentaria de BNFPD / DMLPD se discute en la Introducción , §§13-15; la Razón es el punto de referencia fundamental para cualquier programática diaconal.

[36] Ibid., Introducción , II.2. Ver también BNFPD §§36, 68 y DMLPD §§8, 17.

[37] Ibid., DMLPD §59.

[38] Ibid., DMLPD § 60.

[39] Véase la nota 13 supra.

[40] Ibid., DMLPD § 61.

[41] Ibid [el énfasis es mío]. El documento utiliza paráfrasis de la declaración relativa a la teología rica diaconal en su 1987 de Juan Pablo II “Alocución a los diáconos permanentes de los EE.UU. en Detroit.”

[42] Ibid.

[43] Ibid., §81.

[44] Véase la hipótesis establecida anteriormente en relación con la restauración del diaconado permanente (Ia).

[45] Ibid., § 61.

[46] Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos (Washington, DC:. USCCB, 2005). El Directorio Nacional recibió un renovado recognitio por un nuevo quinquenio en 2014.

[47] Véase, por ejemplo, §§30, 47, 56, 72, 87. Véanse también las descripciones de las normas propias de los estados de la vida (§§66-71) en el que el estado conyugal están ordenados antes de que el celibato.

[48] Ibid., §66. Ver DMLPD § 61 para la comparación.

[49] Ibid., §§66, 68. El Directorio Nacional comillas “Alocución a los diáconos permanentes de los EE.UU. en Detroit” de Juan Pablo II (1987).

[50] La diaconía no implica necesariamente la atribución de las órdenes sagradas;véase Nacional Directorio §64.

[51] Véase la nota 36.

[52] Los diáconos permanentes en Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revisión ., §110. Para el uso de la instrucción en el Ratio , véase §54 anteriormente.

[53] Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos , §192.; el énfasis es mío.

[54] Ibid., §68.

[55] Esto imágenes y lenguaje son una adaptación de la reflexión de Juan Pablo II sobre las mujeres que ministran en la cruz (Mt 27:55) en su carta apostólica Mulieris dignitatem (1988), § 15.

[56] ha de ser distinguido como el título dignificación de la esposa del diácono en lugar de que se concede a una mujer ordenado como ‘diaconisa’ tal como se practica en algunas comunidades eclesiales El término.

[57] Por esta “única participación en la diaconía ” se entiende su distinguida papel y la identidad en relación con la comunidad eclesial en bloque , así como a la identidad sacramentalmente ordenado de su marido (por medio de la Orden) como un clérigo que sirve de acuerdo con la liturgia, el Evangelio, y las obras de caridad. Su diaconía ( “servicio”) no es una participación del orden sagrado en términos de su haber sido conferido el ontológica carácter del sacramento.

Christopher Gattis

Chris Gattis es un Maestro del candidato Divinidad de la Universidad de Notre Dame; sus intereses académicos y de pastoreo incluyen la intersección de la narrativa, la imaginación y la catequesis en términos de la Nueva Evangelización.churchlife

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Publicado el 20 marzo, 2017 en Esposas de diáconos. Familia. y etiquetado en . Guarda el enlace permanente. Deja un comentario.

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