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Que tienen que decir las esposas de los diáconos sobre el ministerio de sus maridos

Los diáconos y sus esposas comparten notas de campo sobre el ministerio parroquial

ARTWORK WITH BIBLE BY JENSEN

El Diácono Rubén Méndez posa para una foto con su esposa Consuelo, izquierda, y su amiga Olga Liriano después de su ordenación al diaconado permanente del 25 de mayo de 2014 en la Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles en Brooklyn, Nueva York. lleva a combinar la misión del diaconado mientras lidia con la tensión que a veces agrega a los matrimonios y las relaciones familiares. (Foto CNS / Gregory A. Shemitz)

Aquí hay un reconocimiento esencial para los cónyuges de los diáconos de Maria Natera: El deber es lo primero.

“Tienes que acostumbrarte a la idea de sentarte solo en la iglesia”, dice Natera. “Eso fue muy difícil para mí. A veces es un poco solitario en el banco cuando él no está a mi lado “.

Su esposo, Ruben, es un diácono permanente en la Diócesis de Tyler, Texas, actualmente asignado a la Parroquia Prince of Peace en Whitehouse.

Shawn Tiemeier, cuyo esposo, David, ha sido diácono permanente en la Iglesia Católica St. Joseph en Libertyville, Illinois, durante 11 años, tiene una historia similar: “Una vez David no estaba en el altar y el sacerdote le preguntó por qué. David dijo: ‘Porque estoy aquí con mi familia’. El sacerdote dijo: “¡Con mayor razón deberías estar sobre el altar!”

Con mucha experiencia entre ellos, con frecuencia se les pide a ambas parejas consejos sobre lo que se necesita para combinar la misión del diaconado mientras lidian con la tensión que a veces agrega a los matrimonios y las relaciones familiares.

Según dicen, ayuda si el cónyuge está involucrado en un ministerio propio.

Natera, que toca la guitarra, ayuda a que los coros juveniles se establezcan en la diócesis. “Empezamos como solos trabajando juntos hace años. Tan pronto como nos registramos en una nueva parroquia, me involucré en el ministerio de música de inmediato “.

Tiemeier es co-directora del ministerio de prisiones St. Joseph’s Women at the Well en Logan Correctional Center, la única prisión de máxima seguridad para mujeres en Illinois. Ella y su esposo pasaron por el programa de entrenamiento de diaconado de cuatro años juntos, que no es algo para lo que todos tengan tiempo, ella sabe, pero ella lo recomienda.

Para mí, el programa de diaconado me ayuda mucho a comprender lo que significa ser católico. Nuestra relación se volvió mucho más rica “. Pero, reconoce,” definitivamente, fue un sacrificio que hicimos en términos del tiempo que teníamos que darles a nuestros hijos “.

Pero descubrió que ser cónyuge de un diácono también la ayudó a encontrar un papel de liderazgo en su parroquia, cuando “las cosas podrían volverse patriarcales”. No había muchas mujeres haciendo nada. “Ahora,” usted es la esposa del diácono, entonces es más aceptable “.

El Diácono Natera, retirado como ingeniero en el Servicio Forestal de los EE. UU., Ahora enseña latín como profesor adjunto en la Universidad de Dallas, además de instruir a los candidatos para el diaconado. También ha sido director de ministerios hispanos para la diócesis.

Él tiene tres consejos estándar:

Primero, “Su esposa es la reina de la casa“. Entre el matrimonio y las órdenes, “su primer sacramento fue el matrimonio, y ella está en la parte superior de la lista”.

Segundo, “si no tienes oración en tu vida, no serás un buen diácono”.

Tercero, “No provoques escándalo en la iglesia”. Chismes sobre el clero, cualquier cosa negativa, eso no ayuda en nada “.

El diácono David Tiemeier encontró un obstáculo inesperado para ser “tienes una vida mucho más pública”. Prestas un poco más de atención a cómo te estás comportando. Eres visto como alguien que es un experto. Debes estar al tanto de lo que la iglesia enseña y lo que el pastor prefiere hacer en una determinada situación “.

Pero también hay bonos inesperados. “Una vez al mes, hago bautismos. Realmente disfruto cómo las familias se unen para eso. Realmente calienta mi corazón “.

Por Kurt Jensen • Catholic News Service • Publicado el 26 de octubre de 2017

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El diaconado, fundamento e identidad. Un estudio teológico-pastoral

Pablo Blanco
Universidad de Navarra
Eduardo Ludwig
Archidiócesis de Pamplona-Tudela

Resumen: El Concilio Vaticano II ofrece una teología del diaconado, al aludir a la condición diaconal de toda la Iglesia y, más en concreto, del ministerio ordenado.
Esta diakonía se expresa pues en clave de servicio, y no de poder. En este artículo se responde a la pregunta de cuál es la diferencia con un laico, quien puede  desempeñar funciones muy parecidas. La condición sacramental del diaconado
ha sido enseñada siempre por la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, mientras que la doctrina del “carácter diaconal” como representación in persona Christi Servi sería más bien un desarrollo del magisterio posconciliar. El Concilio ha afirmado que el diácono ha sido ordenado non ad sacerdotium sed ad  inisterium, para expresar la colaboración con los obispos, con sus presbíteros y con todo el Pueblo de Dios. Sirve a la mesa de los pobres, a la Mesa de la Palabra y a la Mesa eucarística. Su misión consiste en crear las condiciones para que la comunidad local se convierta en Iglesia y pueda así contar con el misterio eucarístico en plenitud.

dsc_5531Además de recuperar el diaconado permanente vivido en la antigüedad cristiana, el Concilio Vaticano II ofrece una teología del diaconado, al aludir a la condición diaconal de toda la Iglesia y, más en concreto, del ministerio ordenado. El mismo Cristo preguntó: “¿Quién es mayor entre vosotros, el que está sentado a la mesa o el que sirve? El que está a la mesa. Y sin embargo yo estoy entre vosotros como el que sirve (o diakonôn)”1 . Esta diakonía se expresa pues en clave de servicio, y no de poder, tal como es recordado para todo el sacerdocio ministerial. Respecto a los
diáconos propiamente dichos, el Concilio habla de “gracia sacramental”, pero no de carácter, aunque LG 21 no distingue en los grados a la hora de definir el  carácter en el sacramento del orden. El diácono desempeña además las tres funciones mesiánicas de servicio a la Palabra, a la liturgia y a la caridad. El problema planteado a la teología posconciliar será pues si es necesaria la
ordenación para desempeñar estas funciones. ¿No bastaría tan sólo con la potestad de jurisdicción, o con las funciones que puede desempeñar un laico, muy parecidas a las del diácono?

 

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TEXTO COMPLETO

Entrevista a Eduar­do Lud­wig

“No puedo dejar de sorprenderme por la generosidad y el compromiso de los diáconos y sus esposas a la misión de la Iglesia”. Nicholas DiMarzio, obispo de Brooklyn

Mis queridos hermanos y hermanas en el Señor,

El diaconado permanente fue reinstalado por el Concilio Vaticano II, no sólo como una respuesta a un número reducido de sacerdotes, sino también con el fin de hacer hincapié en que el Diácono Permanente vivir en el mundo y sirviendo en la Iglesia forma un puente permanente entre la vocación laical y la vocación de quien está dotado de Orden. Estos puentes virtuales hacen que la misión de la Iglesia en el mundo de hoy sea más visible a través de su vida de trabajo y vocación, mejorada por su vocación al diaconado. Además, la mayoría de los diáconos están casados ​​y comparten la vocación al matrimonio. No puedo dejar de sorprenderme por la generosidad y el compromiso de los  diáconos y sus esposas a la misión de la Iglesia.

Las principales responsabilidades del diácono son el anuncio de la Palabra, la celebración de los sacramentos y las obras de caridad. El diácono se encarga de anunciar la Palabra de varias maneras. Él tiene el privilegio de anunciar el Evangelio durante la Liturgia Eucarística. Sus responsabilidades sacramentales consisten en la capacidad de bautizar, para ser el depositario y dispensador de la Eucaristía, y para oficiar en matrimonios, así como para preparar a los individuos para estos sacramentos.Bishop Nicholas DiMarzio of Brooklyn, N.Y., celebrates Mass to pray for resolution to Dominican Republic's threat to deport Haitians

Por encima de todo, los orígenes de la Orden de Diácono en la Iglesia primitiva se encuentran en el mismo nombre “diácono”, que en griego significa “siervo.” Los Hechos de los Apóstoles nos dice que cuando los apóstoles estaban ocupados con la proclamación de la Palabra, que no fueron capaces de servir a las mesas y servir las necesidades de los pobres y las viudas. Así que eligieron siete hombres de buena reputación, que se convirtieron en los primeros diáconos de la Iglesia, y que asistieron a esas necesidades.

Tradicionalmente, los diáconos siempre han sido acusados ​​con el servicio de los pobres y los marginados, con lo que conocemos como las obras de misericordia corporales, las visitas de los presos y los que están enfermos. Diáconos verdaderamente hacen presente a Jesús a su pueblo. Los diáconos de hoy traer muchos regalos, no menos importante de los cuales es su dominio del idioma en las diversas culturas y lenguas representadas en nuestra Diócesis. En verdad, son una bendición para la Iglesia de Brooklyn y Queens.

En los últimos años, hemos visto diáconos permanentes convertirse empleados estables de la Diócesis en varias capacidades, además de sus responsabilidades parroquiales. Por ejemplo, Deacon Jaime Varela sirve como mi maestro de ceremonias y asistente especial. Deacon Julio Barreneche es el Secretario de Personal Clero. Deacon Ed Gaine sirve como Secretario de Recursos Humanos y de la Información para la Diócesis. Diácono Jorge Gonzales es director del Programa de Formación del Diaconado. Deacon Stanley Galazin funciona como el director del Centro de Concepción Inmaculada en Douglaston. En total, tenemos la suerte de tener unos 15 diáconos que trabajan a tiempo completo para la Diócesis. Han traído muchos de sus habilidades al servicio de la Diócesis de Brooklyn y Queens.

En las últimas semanas, he tenido la oportunidad de entrevistar personalmente a los candidatos al diaconado permanente, junto con sus esposas. Además, participamos en una noche de recuerdo con ellos. Estas reuniones individuales eran tanto reconfortante y atractivo. Eran una oportunidad para mí para averiguar las motivaciones de nuestros candidatos, así como ser testigo de su entusiasmo por el servicio a nuestra Iglesia. Los diáconos permanentes que están casados ​​forman un equipo con sus esposas, no sólo en el sacramento del matrimonio, sino también en el sacramento del orden en el que participan los diáconos.

Este año, de manera especial, hemos sido bendecidos con hombres altamente educados y exitosos, la mitad de los cuales son bilingües, hablando tanto en Inglés y Español. BishopDiMarzio_2.jpgDurante las entrevistas, he experimentado un entusiasmo que no es fácil de encontrar, tanto en los hombres y sus esposas. Estas parejas verdaderamente quieren dar todo lo posible para mejorar la misión de la Iglesia y ayudar a la gente de Dios. Vienen con energía y nuevas ideas sobre cómo pueden ayudar a los sacerdotes y las comunidades parroquiales a través de su servicio a la Iglesia.

También se unan a mí al orar en estos días para los diáconos transitorios que el 3 de junio serán ordenados al sacerdocio. Los ordenados el 26 de mayo vivirá permanentemente el ministerio diaconal, dando su tiempo y talento para el servicio a la Iglesia. Cualquier persona que pone a cabo en las aguas profundas del ministerio merece nuestro apoyo y oraciones.

Nicholas DiMarzio, obispo de Brooklyn

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LA LLAMADA AL DIACONADO PERMANENTE COMO PAREJA

Queridos y estimados hermanos, hermanas en Cristo;

Este mensaje es para todos ustedes católicos en la comunidad de fe. Aquí en nuestra Diócesis, y fuera de ella también… Jesucristo nos esta llamando a todos a servir… Abran sus oídos y sus corazones… Escuchen nuestras palabras, entre ellas pueda que escuche a Jesús susurrarles personalmente a ustedes…17523265_10154683137222933_9199801909596004784_n

Mi esposa, Bessie y yo, Rey Morales hemos vivido un increíble viaje en nuestra vida hasta ahora. Se inició después de treinta (30) años de casados en la primavera del 2003. Les aseguro que es una bendita aventura, con altas y bajas como en todo… La diferencia que con la fe y el aprendizaje en ella ahora las piedras de tropiezo en el camino no las dejamos convertirse en paredes, las usamos para crear puentes como Jesús. En Oración, con amor, paz, perseverancia y misericordia.

Jesucristo ha llamado a hombres casados para responder al llamado al Diaconado Permanente desde el principio de la iglesia. Aquí en nuestra Diócesis de Savannah en Georgia y más allá. Es algo que les comparto aquí en esta carta abierta a ustedes en todas partes.

En los finales del 2002 y principio del 2003 hubo muchas parejas que contemplaron el llamado. Muchos aplicaron y sólo unos pocos fueron seleccionados para asistir al año aspirante. Veintinueve (29) parejas en total fueron seleccionadas para empezar esta jornada de vida al servicio de Dios.18221977_10154801830042933_1925306000222584690_n

De estas veintinueve parejas, tuvimos cuatro (4) parejas hispanas. Fuimos los primeros hispanos en una clase al Diaconado Permanente en los 150 años de historia de nuestra diócesis. Fuimos; Juan Carlos Días de Tifton (mexicano), Dr. Tirso Castillo, (cubano) de Dublin, Bienvenido Peréz, (cubano) de Savannah y su servidor Reinaldo (Rey) Morales, (puertorriqueño) de Augusta. Junto a nuestras esposas estábamos abriendo camino al caminar. Una aventura de la mano de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo hermanos que deseo muchos más puedan vivir.

De las veintinueve (29) parejas que entran al programa; cinco años después, solo veintidós (22) completan la preparación, el número más grande en la historia de la diócesis logro se ordenado, incluyendo los primeros tres hispanos de los cuatro que comenzamos para nuestra Diócesis. Esto fue el 31 de mayo de 2008.

No dejo de predicar que Jesús está llamando a todos los bautizados para servir. No es una coincidencia; se trata de un Diócensia que usted está leyendo estas líneas hoy. Ustedes están siendo llamados, ustedes como pareja. La Santa Virgen María fue llamada, el Ángel Gabriel le llevo el mensaje, ella respondió con un rotundo sí… ¿Estás preparado para el reto? ¿Está dispuesto a considerar la llamada de Jesús para servirle a Él y a su pueblo?18301259_10154801831807933_8467627641895328850_n

Es hora, es ahora que usted y su esposa necesita orar juntos y discernir si este llamado es para ustedes. Bessie y yo, no nos arrepentimos de nuestra decisión, ya hacen catorce (14) años de embarcarnos en una formación, una Maestría en teología y artes pastorales; sirviendo en nuestra parroquia y mucho más allá. Cómo dice Papa Francisco, Callejeros, con olor a ovejas…

Las horas de estudio, las horas de ministerio, a veces lejos de mi esposa y la familia. Esto no era nada de fácil. Pero esto ha sido una bendición, las recompensas están fuera de este mundo. Ninguno podemos vernos vivir sin servir, sin estar asistiendo a la comunidad local o más allá como hacemos con el rezo del rosario en facebook a diario… ¡Con Cristo todo; sin Cristo nada!

Nosotros los invitamos a considerar esta posibilidad para ustedes responderle a Jesús en su llamado al servicio de Dios y su Pueblo. Las bendiciones para los dos y para la comunidad al servir son infinitas. He tenido el privilegio de servir en la parroquia de San José en Augusta; dónde asistimos a nuestra primera misa en inglés a los seis (6) meses de casados hace cuarenta-tres (43) años ya. Con el internet, facebook estamos rezando el rosario con católicos desde toda América, Norte, Centro, Sur incluyendo el Caribe y España…18268349_10154801831542933_4156824895956442253_n

Cómo Director del Ministerio Hispano (2005-2010) llegué a servir a toda la Diócesis de Savannah (86 parroquias y Misiones) y sé de primera mano que hay una enorme necesidad de Sacerdotes primero, segundo de parejas de Diáconos Permanentes Hispanos para ayudar a nuestros Sacerdotes en su ministerio pastoral a nuestra comunidad. A la mayoría de nuestra comunidad aún no puede hablar inglés… Así que ese mismo esfuerzo los sacerdotes de habla Ingle, o de otras lenguas del África u otros países. Aun así, ellos tratan de servirnos. Muchas veces solo pudiendo leer el español y no poder servir pastoralmente por falta del conocimiento pleno del idioma y cultura.

Para mí, en lo personal, no fue algo fácil hacer esta Maestría a nivel universitario de cinco (5) años. Me explico; yo solo complete el High School y un curso de un año en contabilidad. Eso lo complete en el año 1972. Mi inglés fue aprendido en la calle, nada formal después de la High School hacían 30 años… Competí con Doctores, Enfermeros graduados, Especialistas con Maestrías es sus campos, o sea que tenían mínimo de 7 años universitario. Con la gracia y ayuda de Dios lo logramos, completé lo requerido y fui ordenado para la gloria de Dios. Ustedes pueden lograrlo también.

La llamada de Cristo para servir es real, sino es en el Diaconado, entonces en la catequesis o en otra área. Tenemos que dar de nuestro tiempo, talento y tesoro a Dios y su Santa Iglesia Católica. Tenemos que responderle a Dios. Las bendiciones son infinitas y Jesús está esperando su decisión. Por favor, no pierda la oportunidad de toda una vida. Les proporcionamos algunas de nuestras fotos de nuestro caminar con Jesucristo de su mano. Dando y recibiendo bendiciones…

En la paz, amor y misericordia de Jesucristo;

Diácono Rey Morales y Bessie Rosario

Sacado de facebook

La esposa del Diácono: Exploración de su papel en la Iglesia Católica

“Qué yugo. . . por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, una en el mismo servicio! “( Catecismo de la Iglesia Católica [ CIC ], §1642)

La identidad de la esposa del diácono permanente existe en una realidad única no caracterizado, sin categorizar. Examinando ambas declaraciones y normas universales y nacionales sólo valida la dificultad de encontrar una comprensión teológica (sin duda, cualquier constante) sustantivo de esta relación muy particular entre el matrimonio y las órdenes sagradas, esposa y esposo. [1] En efecto, mientras que esta dinámica más relevante ha sido abordado en parte, sigue siendo una laguna dentro de la tradición teológica del rito romano de la Iglesia Católica.Mientras que el marido en este matrimonio se cambia ontológicamente por el sacramento del Orden, lo que le confiere “una huella que no puede ser eliminado y configura [él] a Cristo, que se hizo el” diácono “o el servidor de todos” ( CCC § 1570), la esposa de este matrimonio no implica, en la capacidad de participar en esta caracterización sacramental particular. A pesar de que marido y mujer “ya no son dos, sino una sola carne” (Mt 19: 6, NVI) no queda claro, por medio del cambio ontológico del marido y específicamente ordenado diaconíacomo clérigo cuyo servicio es “de la liturgia, el Evangelio, y las obras de caridad, “una distinción-a-demarcación que existe dentro de este vínculo de otra manera unificada, éste estado digna de matrimonio sacramental (cf. CCC §§1588, 1638). Esta distinción, de acuerdo con las normas anteriores y contemporáneos, no debe ser pasado por alto o confundido según eclesial normas relativas al diaconado permanente. [2] En consecuencia, no es necesario que haya un nuevo examen de esta laguna teológica en términos de su subdesarrollo histórico y doctrinal la oscuridad, con el fin de expresar una definición eclesial más sustancial y auténtica de la función y la identidad de la esposa del diácono permanente.

I. El desarrollo de normas eclesiales perteneciente a la esposa del diácono permanente

a. Sacro diaconatus ordinem (1967) y las normas universales rudimentarios

 

Prestauración aul de VI del diaconado permanente en la Iglesia Católica Romana en 1967 por su carta apostólica Sacrum diaconatus ordinem ( SDO ) introdujo normas, muchos de estos rudimentarios que se presentan en términos de atractivo para la jurisdicción directiva de conferencias episcopales autorizado por el See- Apostólica para la formación de la identidad y el funcionario del diácono permanente. Una de las directrices para la consideración expuesta por el SDO es la de los requeridos (o aceptable) estados de vida de los candidatos que las hacen aceptables para el otorgamiento del diaconado. SDO , citando la pregunta propuesta inicialmente Lumen Gentium (§ 29), establece lo siguiente:

La manera tendrá que ser indicada en el cual se llevará a cabo la nueva disciplina, es decir, si se trata de una cuestión de conferir el diaconado a ‘jóvenes idóneos para los cuales la ley del celibato debe permanecer intacto, o en los hombres de más la edad madura, incluso a los que viven en el estado matrimonial ‘, o en ambos tipos de candidatos. ( SDO , §I.2)

SDO invierte el orden de los estados listados de vida y coloca jóvenes, hombres solteros que permanecerían célibe antes de los hombres de más edad, ya sea sola o casada. [3] Por esta adaptación, se puede interpretar que los hombres casados han sido relegados en la medida en su estado de vida como uno admisible a la cesión del diaconado. Es importante tener en cuenta la construcción decreciente respecto de la adaptación de la de Pablo VI Lumen Gentium n. 29 (que se volvió a insistir explícitamente en Ad pascendum en 1972). [4] El mismo orden, una vez más contraria a la de LG , se lleva a cabo en las secciones II-III que prescriben las normas relativas a la admisión en el programa de formación de y la ordenación al diaconado permanente en lo que se refiere a su estado de vida; toda la Sección II (§§4-10) está dedicada a “los jóvenes llamados al diaconado,” y la Sección III (§§11-17) se refiere a “los hombres de más edad, ya sea sola o casada.”

Este orden está probablemente relacionado con una de las motivaciones indicadas para la restauración del diaconado permanente, es decir, en el reconocimiento de las “funciones de los diáconos” que los laicos, sobre todo en los países de misión, ya estaban realizando. En deseosos de fortalecer estos hombres “que realizan un ministerio verdaderamente diaconal,” SDO afirma que la Santa Sede desea ordenar estos legos por las manos de imposición (Orden) “para que puedan realizar con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental de el diaconado “( SDO , § 4).[5] Si bien no está claro a partir del texto en cuanto a si estas “legos” la realización de este tipo de ministerio son necesariamente o únicamente, que vive en el mismo estado, las normas posteriores no dan prioridad a jóvenes, hombres solteros (en términos de ordenar aceptables estados de vida) como aquellos de los que el diaconado que se conceden.

Lo que es significativo en lo que respecta a esta ordenación a los efectos de la tesis relativa a la función y la identidad de la esposa del diácono permanente es una hipótesis relativa a las intenciones explícitas eclesiales de restauración del diaconado permanente en relación con una teología implícita diaconal. Desde la restauración del diaconado permanente fue dirigida en parte por medio de la evaluación de los servicios ministeriales contemporáneas realizadas por los legos, y debido a las normas elementales para el diaconado permanente están clasificadas principalmente en torno a los hombres individuales, la teología diaconal implícita es uno desarrolló dentro de la priorización eclesial de el estado de un solo célibe.Como tal, esta teología diaconal, al menos en sus orígenes fundacionales, no puede articular con mucha profundidad la realidad sacramental única del diácono casado, y mucho menos el papel y la identidad de su esposa en términos de normas eclesiales y de la vida sacramental. De hecho, las únicas normas en SDO pertinentes solamente a los diáconos casados se refieren a 1) Entre las restricciones que su esposa y su familia podrían imponer a su ser conferido el diaconado (cf. SDO§III.13) y 2) la necesidad de articular más a fondo cómo el dado conferencia Episcopal podría proporcionar “sustento adecuado” para los diáconos permanentes casados y su familia (cf. SDO §IV.20). De la mujer, en particular, no sólo de su consentimiento en materia de admisión de su marido para la formación diaconal y ordenación, sino también certeza “sobre su vida cristiana sin culpa y las cualidades que no impidan ni deshonrar al ministerio de su marido” se requiere certeza por medio de una caracterización prescriptiva de su identidad ( SDO , §III.11).

segundo. La institución del diaconado permanente en los Estados Unidos y su desarrollo hacia las normas eclesiales más explícitas y articulación sacramental de la función y la identidad de la esposa del diácono permanente (1971-1995)

On2 mayo de 1968, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos, siguiendo la directriz de Pablo VI (cf. SDO , §I.1), solicitaron que el diaconado permanente será restaurado en los Estados Unidos. [6] En 1971, el Comité de Obispos sobre el Diaconado Permanente (introducido en noviembre de 1968 después de la restauración del diaconado permanente en los Estados Unidos, tres meses antes) publicada diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio . El documento sirve como una articulación de normas propuestas relativas a la identidad y la formación de los diáconos permanentes en los Estados Unidos. El contenido del documento no son tan prescriptivo como los de SDO ;más bien, son reflexivo en cuanto a los deseos del Comité para evaluar el diaconado permanente en la luz del estudio contemporáneo y la práctica inicial. [7] reflexión sustancial del Comité sobre la realidad contemporánea del diaconado permanente, así como sus perspectivas de futuro, permite a las normas propuestas en relación con la formación espiritual, teológica y pastoral de la candidata diácono, así como los procedimientos adecuados en el establecimiento los programas de formación.Ya que sólo se había establecido el diaconado permanente en 1971 por tres años en los EE.UU., este es un desarrollo sustancial en la teología diaconal que se basa en el fundamento rudimentario de SDO .

Sin embargo, la realidad del clero -tanto casadas teológicas y prácticas-seguía siendo una cuestión tangencial. El Comité, en su establecimiento de normas relativas a la formación espiritual del candidato, sí incluye un vago entendimiento de la función y la identidad de la mujer en lo que se refiere al diaconado permanente; es principalmente una consideración en términos de la psicología y la evolución socioeconómica contemporáneos en lugar de un enfoque eclesial o sacramental:

Las esposas pueden ser incluidos en actividades espirituales, tales como retiros y Misas de los grupos pequeños, pero no deben ser obligados a participar. Especialmente en los matrimonios igualitarios, las esposas pueden tener la oportunidad de crecer espiritualmente junto con sus esposos, si así lo desean. El trabajo conjunto con las esposas de otros candidatos al diaconado parece ayudar a una mujer a entender la nueva dimensión en su matrimonio. [8] 

Persiste en las Directrices (1971) una separación formal entre el candidato diácono y su esposa: que se está formando como testigo único de “Cristo Servidor” [9] , pero su esposa, con quien comparte su “fondo laico” [ 10] la vida como una sola carne, no tiene por qué ser obligado a participar en un proceso de crecimiento en la vida cristiana que a la larga afectará a la “nueva dimensión” en su matrimonio, es decir, la transformación ontológica confirió a su marido en su ser ordenado un clérigo .Hay un énfasis en la comunicación entre la esposa y la oficina diaconado diocesano con respecto a su correcta comprensión de cómo diaconado de su marido va a cambiar su matrimonio y la familia dinámica por medio de la programación para las esposas estructuradas en torno a un crecimiento personal e intelectual relacionados con el diaconado. El consentimiento de la mujer en lo que respecta a la formación diaconal de su marido se enfatiza acuerdo con SDO y adaptado de acuerdo con el programa de formación propuesto. [11]

Trece años más tarde, el Comité, en conjunto con la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (y por lo tanto la obtención de normatividad canónica), [12]revisado y publicado diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revisión. El 1984 Revisión fue emitida en respuesta al crecimiento espectacular del diaconado permanente en los Estados Unidos desde 1971 el documento. [13] El documento continúa el énfasis de la Comisión de la programática formación de los candidatos y se adapta más que sobre la base de una década de experiencia del orden diaconal restaurado. El documento se centra en una teología desarrollada del ministerio y ministerios, así como lo define el ministerio del diácono permanente. El ministerio del diácono, le efectuando como “un signo del Siervo-Cristo que nos redimió a la vez como Profeta, Sacerdote y Rey,” es también triple: el ministerio de amor y justicia, el ministerio de la Palabra de Dios, y el ministerio de la liturgia. [14]

El documento también contiene ocho párrafos dedicados por completo a los diáconos casados, y posteriormente, a sus esposas. El capítulo que contiene estas normas comienza de la siguiente manera:

Durante siglos, la Iglesia latina ha tenido la experiencia de los ministros ordenados solamente célibes. La experiencia de los ministros ordenados que están casados es reciente. Se debe prestar especial atención, la catequesis, y la dirección de este aspecto del ministerio, en particular a la relación mutua entre el sacramento del matrimonio y el sacramento del orden. Amor que se entrega es común a los dos sacramentos. Durante esta formación, así como después de la ordenación, los candidatos y sus esposas deben apreciar este potencial de una espiritualidad integrada que relaciona los dos sacramentos.[15]

El párrafo de apertura claramente tanto las preguntas presentes relacionadas con normas eclesiales, así como las directivas hacia un importante desarrollo de una teología de clérigos casados que sería a la vez una norma eclesial (en lo que se refiere a la formación de los diáconos permanentes y sus esposas) y sacramental en lo que se refiere a la integración espiritual de la Orden y el Matrimonio. Los dos papeles sacramentales del diácono casado se priorizan de acuerdo con la secuencia sacramental: “el sacramento del matrimonio precedida del sacramento del orden y por lo tanto establece una prioridad práctica en la vida del diácono.” [16] Los papeles están interconectados a la luz del enriquecimiento espiritual que se ofrece a la otra: “. el vínculo matrimonial debe ser enriquecido por el sacramento del orden, al igual que el ministerio público se enriquece con los ministros ordenados casadas en el Evangelio” [17]

El sacramento del matrimonio precedida del sacramento del orden establecido y por lo tanto una prioridad práctica en la vida del diácono.

En cuanto a la participación de la mujer en la formación de su marido como candidato diaconal, el capítulo recomienda encarecidamente su participación “en todo el programa de formación.” [18] Por esta participación, la mujer se mueve hacia la consecución de consentimiento informado para su marido ordenación, requerido por el Código de Derecho Canónico (CIC 1050: 3), a través de “cursos, reuniones sociales, y retiros” [19] con su marido, la comunidad de los candidatos, y las esposas de los candidatos. La participación mutua en el proceso de formación de marido y mujer se anima por la vida de amor sacrificial que compartían sacramentalmente antes de la formación diaconal y seguirán compartiendo después de la ordenación del marido.

diáconos recién ordenados posan con sus esposas y familias.  Foto: Jorge Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston;  Arquidiócesis de Boston;  CC-BY-ND-2.0.

En cuanto a la función y la identidad única a la mujer en esta relación dinámica, la pareja cuyo matrimonio ha sido transformado por las Órdenes Sagradas “[tiene] que ser conscientes de que la consolidación y profundización de su amor sacrificial mutua será la forma más importante que [ la esposa] estará involucrado en la vida pública de su marido en la Iglesia. ” [20] en este sentido, la esposa del diácono permanente tiene la responsabilidad de formar la alianza conyugal hacia una mayor ágape . Su papel se ha articulado aún más; es por su importante participación en la vida sacramental de su matrimonio ordenado de forma única que se identifica.

Aquí se fomenta la disciplina de la dirección espiritual, tanto para la esposa y el marido como medio apropiado de “comprender y apreciar esta verdad.” [21] El papel y la identidad de la esposa del diácono permanente, incluso mientras su expresión más significativa dentro del hogar iglesia, puede saltar hacia delante en la Iglesia local debido a la función eclesial y sacramental y la identidad de su marido, así como su propio servicio de formación espiritual y pastoral y / o antes ministerial:

La esposa del diácono puede involucrarse en un tipo de ministerio en equipo con su marido diácono. Por otro lado, ella ya puede estar involucrado en un ministerio distinto aparte del ministerio diaconal de su marido. Después de haber experimentado el proceso de formación de su marido, ella puede ahora desean considerar un tipo de ministerio que ella no había previsto, pero por la que ahora es significativamente más cualificado. La Iglesia local debe reconocer el potencial ministerial ricos que pueden estar presentes en las esposas de los diáconos ordenados que han participado en el proceso de formación completa, y en caso de que optar por ofrecer a sí mismos en el ministerio, facilitar la utilización de este potencial. [22]

Si bien es claro que “la mujer no debe ser ordenado”, su identidad y el papel tanto en la Iglesia y la Iglesia doméstica local está configurada de forma exclusiva y necesariamente como un efecto de su cooperación en la ordenación de su marido por su consentimiento canónicamente requerido. [23] El documento desarrolla además a las normas relativas a la importante relación entre la familia del diácono casado y la diócesis articulado en las Directrices (1971), tanto en términos de sustento financiero y la formación permanente. [24]

La esposa del diácono permanente se le dio la responsabilidad de formar la alianza conyugal hacia una mayor ágape.

El desarrollo de normas relativas a eclesiales diáconos casados en el 1984 Revisión está íntimamente conectado con el grupo demográfico de los diáconos permanentes en los Estados Unidos en el momento. Si bien el documento afirma que “la mayoría de los candidatos son hombres casados”, [25] un análisis más robusto y estadístico del demográfica está contenida en un estudio nacional del diaconado permanente en los Estados Unidos , publicado en 1981 por la Conferencia Católica de los Estados Unidos. De acuerdo con el Estudio Nacional (1981) , 1351 de 1506 ordenados diáconos permanentes en los EE.UU. estaban casados (89,7%) y sólo 104 eran solteros (6,9%).[26] normas eclesiales concerniente al diaconado permanente en los EE.UU. cambiaron en lo que se refiere a la ordenación decreciente que se encuentra enSDO de los estados de vida para aquellos a los que el diaconado puede ser conferida; los 1984 de revisión y de los estados, “[El diaconado restaurado] pueden ser asumidas por los hombres casados , por célibes, o por aquellos hombres en la vida consagrada.” [27] Como se examinó anteriormente, esto se invierte una vez más el orden de los estados de vida y en al hacerlo vuelve a la ordenación que se encuentra en LG §29.

El Estudio Nacional (1981) también contribuyó al 1984 Revisión capítulo ‘s de los diáconos casados por su examen particular de las esposas de los diáconos permanentes. “Reconociendo el papel central de las esposas y la familia en la vida de la mayoría de los diáconos permanentes,” el estudio se centra una sección exclusivamente en “la mujer y sus percepciones del ministerio diaconal.” [28] Un total de 1.282 encuestas compuesta tanto múltiple la elección y de respuesta abierta preguntas se distribuyeron y se devolvieron 54,3% de éstos. El Estudio Nacional (1981) proporciona respuestas esposas a las preguntas sobre datos demográficos socioeconómicos, los efectos del diaconado en la familia, así como el crecimiento espiritual y civil de ambos cónyuges las juntas y la mujer en particular. [29] Una selección de las respuestas de las esposas de los diáconos permanentes correspondientes al 1984 de revisión y de las normas ‘s relativas a los diáconos casados se suministran a continuación: [30]

  • La participación en la formación diaconal {Tabla 2.3}
    • 91,0%
    • No 9,0%
  • Tipo de participación formación {Tabla 2.3}
    • Acudido a todas o casi todas las sesiones de 40,1%
    • Asistió a algunas sesiones de 39,9%
    • Sesiones presenciales diseñados para las esposas 71,8%
  • Grado de implicación en el ministerio del marido {Tabla 2.3}
    • Un poco complicado 21,5%
    • Involucrados 41,6%
  • [Tipo de participación (de esposas ‘un poco complicado’ o ‘involucrados’)] {} Tabla 2.9
    • Co-maestro 23,7%
    • Co-labor pastoral 22,7%
    • El apoyo moral al estar presente con el marido 21,6%
  • ¿Cuál ha de ser la esposa de un diácono significado para usted? {} Tabla 2.12
    • Más profundo sentido de la fe personal y la espiritualidad 29,4%
    • Más cerca de marido y más orgullo por él 26,4%
    • Más profundo sentido de Iglesia y su papel pastoral 21,4%
  • [Percepción de amor entre marido y mujer desde la ordenación] {} Tabla 2.15
    • Amor más profunda debido a una relación más estrecha, un mayor intercambio 25,3%
    • Amor más profunda a causa de profunda comprensión espiritual 21,3%
    • Aumento de más amor (respuesta no calificado) 19,0%

La Conferencia Católica de los Estados Unidos continuaría su examen particular de las esposas de los diáconos permanentes por parte de otro estudio publicado en el año 1996. Un estudio nacional sobre el Diaconado Permanente de la Iglesia Católica en los Estados Unidos : 1994-1995 incluye una encuesta de 90-tema titulado ” Un estudio de las esposas de los diáconos permanentes de la Conferencia Nacional de Obispos católicos. “la tasa de respuesta para las encuestas distribuidas fue del 64% (1.194 de 1.850), [31] y los resultados, similar al Estudio Nacional (1981) y probablemente influenciada por las normas particulares de diáconos casados y sus esposas desarrolladas por el 1984 de revisión , se resumen en parte lo siguiente:

La gran mayoría de las mujeres siente involucrado en la formación de su marido y continuó sintiéndose parte de su ministerio. De hecho, la mayoría de las mujeres dijeron que tenían sus propios ministerios parroquiales.Muchos señalaron en sus comentarios escritura en que durante sus programas de formación, los diáconos se les enseñaba “familia primero, segundo trabajo, tercer diaconado. . . . Los comentarios de escritura-en mostrar que, como resultado de ser una parte del diaconado, la pareja tuvo experiencias más enriquecedoras, se reunieron más personas y en niveles más profundos, y tenía más para compartir y hablar. Ambos dijeron que el diaconado les ha traído crecimiento humano y espiritual. [32]

De acuerdo con el Estudio Nacional 1994-1995 , sólo el 3% de los diáconos permanentes Nunca se casaron, una disminución del 7% publicado en el Estudio Nacional (1981). [33] En efecto, de tanto el Estudio Nacional (1981), el Estudio Nacional de 1994 a 1995 , y, más recientemente, un retrato del Diaconado Permanente: Un Estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2014-2015 , [34 ] que el estado predominante de la vida de los diáconos permanentes en los EE.UU. es y ha sido siempre el estado matrimonial.

normas eclesiales actuales y la teología diaconal de la Iglesia Católica:

el desarrollo contemporáneo y digresión relativa a la función y la identidad de la esposa del diácono permanente

Meería lógica y teológicamente apropiado para la Iglesia en los Estados Unidos y en todo el mundo que ha continuado desarrollando normas eclesiales adecuadas y auténticas relativas a los diáconos casados, así como una verdadera articulación de la dinámica sacramental que existe para los clérigos casados y su cónyuges en el rito romano. Esto, como consecuencia adecuada y digna, establecería una comprensión más sólida de la función y la identidad de la esposa del diácono casado. Sin embargo, aun cuando la realidad eclesial del diácono casado hacía cada vez más normalizada después de la restauración del diaconado permanente en 1967 (especialmente en los Estados Unidos), el desarrollo y la articulación de las normas eclesiales y una profundización de la expresión de la dinámica sacramental de diáconos casados y sus esposas se desarrollarían sólo en parte, mientras que digressing considerablemente.

En 1998, la Santa Sede publicó un documento conjunto elaborado por la Congregación para la Educación Católica y la Congregación para el Clero, Relación fundamentalis institutionis diaconorum permanentium , la intención es “como respuesta a una necesidad ampliamente sentida para aclarar y regular la diversidad de enfoques adoptados en Los experimentos realizados hasta ahora. . . De esta manera será posible para garantizar una cierta estabilidad de enfoque que tiene en cuenta de la pluralidad legítima. . . . ” [35] El documento conjunto traza un plan muy descriptivo y normativo para la formación y la identidad diaconal; este desarrollo en relación con SDO es tremendo. Sin embargo, la realidad del diácono casado retoma su lugar en el orden decreciente de que SDO introdujo por primera vez. En lo que se refiere a las normas relativas a los estados de vida, tanto las Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes ( BNFPD ) y el Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes ( DMLPD orden) “soltera” o “célibe” antes de “casado” incluso mientras la introducción a la Relación cita el ordenamiento de LG § 29 ( “incluso a los hombres casados… y también sobre jóvenes idóneos para los cuales, sin embargo, la ley del celibato debe permanecer en vigor”). [36] El DMLPDafirma explícitamente, a raíz de SDO en invertir el orden de LG § 29 con respecto a los estados de vida (citando LG §29 no en las citas pero en paráfrasis), que los hombres célibes son, “en primer lugar”, las que se van admitidos al diaconado permanente, seguidos por los viudos, y, por último, “los hombres que viven en el Sacramento del Matrimonio.” [37] Esta priorización reconoce “el don del celibato que Dios da a algunos de los miembros [de la Iglesia] y, en diferentes maneras, tanto en Oriente como en Occidente, [la Iglesia] se ha vinculado al ministerio ordenado con el que siempre es particularmente consonante. ” [38] Esto refleja la misma teología diaconal articulado en Ad pascendum , que hizo hincapié en la fundamental de unirse de celibato y el diaconado. [39] Normas particulares para el diácono casado se desarrollan en el DMLPD en referencia a SDO , y se presta atención a la dinámica actual sacramental:

En el matrimonio, el amor se convierte en una donación interpersonal, una fidelidad mutua, una fuente de nueva vida, un apoyo en los momentos de alegría y tristeza: en una palabra, el amor se convierte en servicio. Cuando vivido en la fe, este servicio de la familia es para el resto del ejemplo fiel del amor de Cristo. El diácono casado debe utilizarlo como un estímulo de sudiaconía de la Iglesia. [40]

El papel y la identidad de la esposa del diácono es lógica y apropiada dan un sacramental-énfasis teológico -especialmente. Esta articulación continúa en elDMLPD donde se recuerda Directrices: 1984 Revisión capítulo ‘s de los diáconos casados:

La creación y profundización del mutuo amor, de sacrificio entre el marido y la mujer constituye quizá la implicación más importante de la esposa del diácono en público de su marido ministerio en la Iglesia. [41]

Dos mujeres presentan las ofrendas del pan y el vino en la misa de la ordenación de sus maridos para el diaconado permanente.  Foto: Jorge Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston;  Arquidiócesis de Boston;  CC-BY-ND-2.0.

Esta teología diaconal potencialmente única es seguido por las normas eclesiales relativas a la relación adecuada de los papeles e identidades dentro de esta dinámica sacramental, o más bien, hacer una digresión del desarrollo del lenguaje teológico, los estados canónicos presentes. Los sacramentos del Matrimonio y el Orden Sacerdotal, al menos el “varios elementos” [42] Contienen-deben ser unificado e integrado, en lugar de uno que pueda prevalecer sobre la otra. La formación primaria y permanente del diácono casado debe implicar, en su caso, su esposa y familia. Sin embargo, “que siempre hay que tener cuidado de mantener la distinción esencial de las funciones y la clara independencia del ministerio”. [43] Una confusión se presenta en cuanto a qué unidad o la integración es en realidad que tendrá lugar en esta dinámica, así como a la forma en un matrimonio y la familia deben funcionar “como estímulo de su diaconía de la Iglesia” sólo cuando sea necesario y nunca a costa de la participación de su ministerio diaconal. Esta confusión se debe al acoplamiento de las normas eclesiales derivados de la ordenación del celibato de la vida en el primer lugar [44] en términos de la concesión del diaconado, con la realidad del diaconado permanente en la Iglesia Católica en los Estados Unidos como una experiencia consistente por los hombres casados, es decir, en el contexto del matrimonio en el que el hombre comparte una vida como una sola carne con su esposa sentar y sirve de acuerdo a su orden diaconal como un miembro de la jerarquía eclesial. Todavía existe una carencia de cualquier teología normativa en relación con el clero casado en el rito romano; como resultado, la confusión persiste. La siguiente pregunta se destaca como una interpretación de la aparente contradicción de las normas indicadas anteriormente: hace que el cónyuge del diácono permanente, por su identidad sacramental compartida con su marido en el matrimonio, la cuota ( “participación”) en su papel y la identidad de acuerdo a su ordenación diaconal y el ministerio o no? [45]

La Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos produjo el primer conjunto de normas desde el 1984 de revisión cuando se emitió el Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en Estados Unidos en 2005 como sus particulares Rationes institutionis diaconorum permanentium propuestas a la Santa Sede. [46] El Directorio Nacional mantiene las normas eclesiales propuestas por el 1998 Proporción relativa a los diáconos casados; sin embargo, se retiene deDirectrices: 1984 Revisión de la comprensión del matrimonio como el estado predominante de la vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos, y esto se refleja en su ordenamiento de los estados de vida en las adiciones relativas a la identidad única de diáconos casados y sus esposas, y su descripción de lo que esta dinámica contribuye a la Iglesia local. [47] En relación con el testimonio de que el marido y la mujer ofrecen en conjunto, el Directorio Nacional se expande en gran medida de las normas dadas en los fundamentalis Ratio :

La mayoría de los diáconos en los Estados Unidos están casados. Estos hombres llevan al Sacramento del Orden, los dones ya recibidos y aún siendo alimentado a través de su participación en el sacramento del matrimonio. Este sacramento santifica el amor de los cónyuges, por lo que el amor signo eficaz del amor de Cristo por su Iglesia. El matrimonio requiere una “donación interpersonal, una fidelidad mutua, una fuente de [y la apertura a] la vida nueva, [y] un apoyo en los momentos de alegría y dolor” [DMLPD , § 61]. Vivida en la fe, este ministerio dentro de la Iglesia doméstica es una señal para toda la Iglesia del amor de Cristo. Constituye la base de regalo único del diácono casado dentro de la Iglesia. [48]

La unión del diácono “es la base” de su “regalo único dentro de la Iglesia.” Por la naturaleza sacramental del matrimonio, la esposa del diácono necesariamentecoopera en esta donación por su participación en efectuar esta base. Ella ministros, o sirve, en esta iglesia doméstica, así como, de acuerdo con el testimonio de esto -el matrimonio Iglesia local se caracteriza de forma única:

Un diácono casado, con su esposa y su familia, da testimonio de la santidad del matrimonio. Cuanto más crecen en el amor mutuo, conformando su vida a la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad, más que le dan a la comunidad cristiana un modelo de amor como el de Cristo, la compasión, y el sacrificio. El diácono casado debe recordar siempre que a través de su participación sacramental en ambos sacramentos vocacionales, por primera vez en el matrimonio y otra vez en las órdenes sagradas, que tiene el reto de ser fieles a ambos. Con integridad debe vivir ambos sacramentos en la armonía y el equilibrio. . . . Un diácono y su esposa, ambos como un hombre y una mujer espiritual y como una pareja, tienen mucho que compartir con el obispo y sus sacerdotes sobre el sacramento del matrimonio. Una familia diaconal también trae una presencia única y la comprensión de la familia doméstica. “Al enfrentarse con un espíritu de fe los desafíos de la vida matrimonial y las exigencias de la vida diaria, [el diácono casado y su familia] fortalecer la vida no sólo de la comunidad de la Iglesia, sino de toda la sociedad familiar.” [49]

Mientras que las normas de las Ratio fundamentalis se refieren a la distinción de marido y mujer en lo que se refiere a la participación exclusiva del marido en los pedidos, así como una adecuada participación de la mujer en su formación única en su caso, el Directorio Nacional establece una mayor comprensión sacramental que rodea el propósito de su participación en cualquier formación en relación con el diaconado permanente. Por el pacto conyugal, participa, en alguna medida, en términos de normas eclesiales y de la vida sacramental en el ministerio diaconal de su marido, es decir, su forma única caracterizado diaconía. [50] Esta comprensión, al menos en parte, ayuda a conciliar la confusión presente en la Ratio fundamentalisy también vuelve a las normas emitidas por las Directrices: 1984 Revisión . [51]

Posiblemente la declaración teológica más importante hecha en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente se ha desintegrado.

Al comparar el uso de las Directrices :1984 Revisión declaración ‘s en relación con el papel único y la identidad de las esposas de los diáconos por tanto lasRatio fundamentalis y el Directorio Nacional , una confusión similar a la que nos hemos referido anteriormente entra. El Ratio conserva redacción casi exacta y el significado esencial de la declaración original en relación con el efecto recíproco que marido y mujer tienen entre sí, al igual que la Iglesia, al hacer referencia a la esposa de una manera particularmente significativa: “Tienen que ser conscientes de que la consolidación y la profundización de su amor sacrificial mutua será la forma más importante que va a estar involucrado en el ministerio público de su marido en la Iglesia “. [52] el Directorio Nacional altera el documento considerablemente tanto en la selección de palabras y esencial significado :” el enriquecimiento y profundización del amor recíproco y de sacrificio entre el marido y la mujer constituye quizá la forma más significativa a la esposa del aspirante está involucrado en el discernimiento de la vocación de su marido “. [53] Mientras que la sección en la que la declaración ha sido utilizado preocupaciones aspirantado del candidato diácono, la declaración original no se utiliza ninguna otra parte del documento. Por lo tanto, posiblemente la declaración teológica más importante hecha en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente se ha desintegrado. Esta alteración es difícil correlacionar con el desarrollo se ha indicado anteriormente en relación con la participación eclesial único y sacramental de la mujer en el papel y la identidad diaconal de su marido. Por lo tanto, el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente en términos de normas eclesiales y sacramentology sigue estando poco desarrollada, tanto en el Ratio fundamentalis y el Directorio Nacional .

Conclusión: El proponer la articulación adicional en lo que respecta a la cooperación y la efectividad

EXAMEN de la laguna en relación con el papel y la identidad de la esposa del diácono permanente no mostrar algunos elementos de una teología diaconal desarrollo en términos de la relación dinámica entre el matrimonio y las órdenes sagradas. Positivamente, las normas explícitas y sacramentology relativas tanto al diaconado permanente y el matrimonio contenida en los documentos comprenden elementos fundamentales para esta articulación muy necesaria. El subdesarrollo y puntos oscuros antes mencionada relativa a las normas eclesiales y vida sacramental no es necesario desintegrar pura y simple, ya sea la función o la identidad de la esposa del diácono permanente; más bien, el distinguido estado de la esposa del diácono permanente puede expresar positivamente un papel e identidad que es a la vez cooperativo y eficaz . Su papel e identidad son cooperativas y eficaz en términos de su canónica consentimiento como esposa a la formación diaconal de su marido y la eventual ordenación, así como en lo que se refiere a la función de identificación del diácono permanente con su esposa como un testigo de la santidad del matrimonio, como uno modelo de “amor como el de Cristo, la compasión, y el sacrificio.” [54] de esta manera, la mujer se encuentra al pie de la Cruz, el ministerio de una manera particular con su marido que ha sido ordenado de forma única según Cristo el servidor. [55] Este examen, mientras que en su totalidad rudimentaria en la prestación de un simple vistazo a la historia y la realidad contemporánea del diaconado permanente restaurada en lo que se refiere a las esposas de los diáconos casados, tiene la intención de promover aún más la investigación hacia una articulación explícita y auténtica de la diakonissa [ 56] (por tomar y adaptar un término dignificación de la Iglesia ortodoxa), que se distingue positivamente por su papel e identidad intrínsecamente ordenada-corporal y espiritualmente de acuerdo con su matrimonio como una participación única en la diaconía . [57]

Foto del día: George Martell, servicios de desarrollo católicas de Boston (católica Arquidiócesis de Boston); CC-BY-ND-2.0.

[1] Si bien el diaconado permanente puede ser conferido a hombres casados y solteros dentro del rito romano de la Iglesia Católica, el alcance de esta tesis limita su visión a la situación actual, como referente a normas eclesiales y vida sacramental, de casada permanente diáconos y las esposas de los diáconos permanentes casados en los Estados Unidos.

[2] Iglesia Católica y la Congregación para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes (Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 1998), 81. En este caso, “de acuerdo con las normas anteriores y contemporáneos” preocupaciones universales y declaraciones nacionales sobre la restaurada diaconado permanente, comenzando con el Sacro diaconatus ordinem (1967) hasta la actualidad.

[3] LG § 29 dice lo siguiente: “. . . HIC diaconatus viris maturioris aetatis etiam en matrimonio viventibus conferri poterit , necnon iuvenibus idoneis, pro Quibus tamen lex Coelibatus firma remanere debet “; comparar con SDO §I.2: “. . . Utrum videlicet AGATUR de diaconatu conferendo iuvenibus idoneis, pro Quibus. . . lex caelibatus firma remanere debet ; un viris maturioris aetatis, etiam en matrimonio viventibus, un Utrique candidatorum GENERI “[énfasis] minas.

[4] “decreciente» se utiliza aquí como descriptivo de la priorización de ordenamiento de los estados de vida, de los hombres jóvenes célibes a los hombres de más edad (ordenados por primera vez como un solo y en segundo lugar como casados) presentes en SDO . Véase también anuncio pascendum (§ 6) en la que Pablo VI hace hincapié en que el celibato se unió al diaconado: ” Consecratio propiacaelibatus , propter Regnum caelorum Servati, huiusque obligatio pro candidatas anuncio Sacerdotium et pro candidatas no uxoratis anuncio Diaconatum reapseconectuntur cum Diaconatu ” [ el énfasis es mío]; de hecho, Ad pascendum , promulgada en 1972 como una carta apostólica que contiene normas revisadas para el diaconado, sólo habla del diácono casado una vez en referencia a la prohibición de su contratación un nuevo matrimonio después de la muerte de su esposa (§ 6).

[5] Juan Pablo II, en su audiencia del 5 de octubre de 1993 ( “Los diáconos servir al Reino de Dios” ) reafirmaría esto como una de las dos razones (el otro es la escasez de sacerdotes) para restaurar el diaconado permanente: ” en primer lugar, se consideró apropiado que ciertos servicios garantizados de caridad, de una manera estable por laicos conscientes de ser llamados a la misión del Evangelio de la Iglesia, debe ser expresada concretamente en una forma reconocida en virtud de una consagración oficial. . . . Algunos vieron el diaconado permanente como una especie de puente entre los pastores y los fieles “(§ 5).

[6] El fundamento y los motivos de esta solicitud, específico para la Iglesia Católica en los Estados Unidos, se pueden encontrar en 1984 Revisión de los diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio , pp. 1-2.

[7] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio (Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Washington DC: 1971).
Las directrices, o “líneas generales de dirección” (p.2), fueron establecidos por la evaluación y consulta con los primeros trece programas diocesanos de formación del diaconado permanente en los Estados Unidos. Después de haber encontrado la realidad vivida de la orden restaurada en la Iglesia católica y las nuevas preguntas y posibilidades que ofrecía a la Iglesia de América, las recomendaciones del Comité de Obispos se desarrollaron no sólo “en el marco de la iglesia existente [ sic ] la ley”, sino también en lo que se refiere a “varias sugerencias más amplias para el futuro”, incluyendo “sugerencias actuales para el cambio en la disciplina de la iglesia en cuanto Diaconado” (separadas del texto principal como un epílogo titulado “New Directions”, estas sugerencias se enumeran como una continuación de las directrices anteriores) .

[8] Ibid., § 79.

[9] Ibid., § 3.

[10] Ibid., § 72.

[11] Ibid., §§119, 127.

[12] David R. Perkin, “Análisis comparativo de las 1971 y 1981 ediciones de los diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio ” (. Diss JCL, Universidad Católica de América, 1987), 43-44.

[13] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, diáconos permanentes en los Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revision (Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Washington DC: 1984). Es importante tener en cuenta que cuando Directrices (1971) fue escrito, sin embargo, ningún candidato había sido ordenado al diaconado permanente. El crecimiento indicado se resume en las páginas 2-3 de la. 1984 Revisión : “En 1971, había 58 diáconos y 529 candidatos.. . . De acuerdo con las últimas cifras (1984), hay 7.102 y 2.114 diáconos candidatos “.

[14] Ibid., § 43. Para las diversas dimensiones del ministerio del diácono, y de las aplicaciones prácticas de este ministerio en su triple realidad, ver §§18-48. Mientras que la teología del ministerio y ministerios (derivada de la Lumen Gentium ) que el documento incluye es significativo para el desarrollo de la función y la identidad del diácono, así como la esposa-no será explorado en gran detalle debido a la breve alcance de esta tesis. Tenga en cuenta que el documento cambia el ministerio de la “caridad” ( LG §29) para “Amor y la Justicia”, y también cambia con “Liturgia” en el orden de ministerio diaconal. Este es un punto de interés en relación con otros documentos relacionados con estas normas eclesiales (y una teología diaconal implícita) que deben ser exploradas aún más. Otra variación importante en LG § 29 se ha indicado anteriormente (§ 11).

[15] Ibid., §106.

[16] Ibid., §107.

[17] Ibid.

[18] Ibid., §108. Es útil comparar este entendimiento positivo y normativo de la participación de la mujer en la formación diaconal de su marido a la de Directrices(1971) § 79, que sufraga desde cualquier formación necesaria por parte de la mujer.Es evidente que, como el diaconado permanente restaurada en los Estados Unidos se hizo más centralizada en torno a la vida matrimonial preexistente, el deseo de la vocación del diácono permanente para ser más integrado con su matrimonio (y para la participación de la esposa del diácono permanente de ser necesariamente elevada) sigue este movimiento.

[19] Ibid.

[20] Ibid., §110.

[21] Ibid.

[22] Ibid., § 111.

[23] Ibid., §110. La cuestión relativa a la ordenación de mujeres al diaconado, como se aborda en el epílogo ( “New Directions,” §168) de Directrices (1971), no se explora en el 1984 Revisión ni es para ser conectado con el alcance de esta tesis, que pertenece a la función y la identidad del laico esposa del diácono permanente. El consentimiento de la mujer no tiene autoridad en materia de la que se autoriza el marido de ordenación en la Iglesia Católica Romana; esta autoridad es únicamente la del obispo local. Sin embargo, la autoridad inherente a su consentimiento requerido (derivada de su co-operar el sacramento del matrimonio con su marido por su consentimiento mutuo) debe articularse con dignidad y respeto.

[24] Ibid., §§54, 58, 72, 119.

[25] Ibid., §94.

[26] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, un estudio nacional del diaconado permanente en los Estados Unidos (United States Catholic Conference, Washington, DC: 1981), 55 [Tabla 1.1].

[27] Los diáconos permanentes en Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revision , §46; el énfasis es mío.

[28] Un Estudio Nacional del Diaconado Permanente en los Estados Unidos ., 26.

[29] Ibid. Ver 72-91 [Tabla 2.1 Tabla 2.22].

[30] Ibid. [Tipo de participación (de esposas ‘un poco complicado’ o ‘involucrados’)] se modifica de “Si se considera ser” un poco complicado “o” implicado “en el ministerio de su marido, ¿cómo describiría esta participación?”; [Percepción de amor entre marido y mujer desde la ordenación] se modificó a partir de “Debido a que su marido se convirtió en un diácono, ¿Le parece que existe más o menos amor entre ustedes dos?”

[31] Comité de Obispos para el Diaconado Permanente, un estudio nacional sobre el Diaconado Permanente en los Estados Unidos: 1994-1995 (Conferencia Católica de los Estados Unidos, Washington, DC: 1996), 31.

[32] Ibid., 3. El resumen se indica tiene en cuenta los resultados de la encuesta de la encuesta distribuida a los diáconos casados ( “Estudio Nacional del Diaconado Permanente realizadas por el Comité NCCB para el Diaconado Permanente”; 60% de tasa de retorno: 5.369 de 9000).

[33] Ibid., 2.

[34] M. Gautier y T. Gaunt, un retrato del Diaconado Permanente: Un Estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2014-2015 (Washington, DC: Centro para la Investigación Aplicada en el Apostolado, 2015). De acuerdo con el estudio de CARA, “El noventa y tres por ciento de los diáconos activos están casadas. Cuatro por ciento son viudos, y el 3 por ciento nunca se han casado “(2). Esto representa un grupo demográfico muy similar tanto para el Estudio Nacional (1981) y el Estudio Nacional 1994-1995 como se muestra arriba. Un estudio CARA anterior revela una casi idéntica demográfica: 92% casados, viudos, 4% y 2% nunca se han casado ( Un retrato del Diaconado Permanente: un estudio de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos: 2009-2010) .

[35] Congregación para la Educación Católica y la Congregación para el Clero,Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes, Directorio para el ministerio y la vida de los diáconos permanentes [en adelante BNFPD / DMLPD ], (Ciudad del Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 1998). El papel de las Conferencias Episcopales en lo que se refiere a la naturaleza reglamentaria de BNFPD / DMLPD se discute en la Introducción , §§13-15; la Razón es el punto de referencia fundamental para cualquier programática diaconal.

[36] Ibid., Introducción , II.2. Ver también BNFPD §§36, 68 y DMLPD §§8, 17.

[37] Ibid., DMLPD §59.

[38] Ibid., DMLPD § 60.

[39] Véase la nota 13 supra.

[40] Ibid., DMLPD § 61.

[41] Ibid [el énfasis es mío]. El documento utiliza paráfrasis de la declaración relativa a la teología rica diaconal en su 1987 de Juan Pablo II “Alocución a los diáconos permanentes de los EE.UU. en Detroit.”

[42] Ibid.

[43] Ibid., §81.

[44] Véase la hipótesis establecida anteriormente en relación con la restauración del diaconado permanente (Ia).

[45] Ibid., § 61.

[46] Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos (Washington, DC:. USCCB, 2005). El Directorio Nacional recibió un renovado recognitio por un nuevo quinquenio en 2014.

[47] Véase, por ejemplo, §§30, 47, 56, 72, 87. Véanse también las descripciones de las normas propias de los estados de la vida (§§66-71) en el que el estado conyugal están ordenados antes de que el celibato.

[48] Ibid., §66. Ver DMLPD § 61 para la comparación.

[49] Ibid., §§66, 68. El Directorio Nacional comillas “Alocución a los diáconos permanentes de los EE.UU. en Detroit” de Juan Pablo II (1987).

[50] La diaconía no implica necesariamente la atribución de las órdenes sagradas;véase Nacional Directorio §64.

[51] Véase la nota 36.

[52] Los diáconos permanentes en Estados Unidos: Directrices sobre su formación y Ministerio: 1984 Revisión ., §110. Para el uso de la instrucción en el Ratio , véase §54 anteriormente.

[53] Directorio Nacional para la formación, ministerio y vida de los diáconos permanentes en los Estados Unidos , §192.; el énfasis es mío.

[54] Ibid., §68.

[55] Esto imágenes y lenguaje son una adaptación de la reflexión de Juan Pablo II sobre las mujeres que ministran en la cruz (Mt 27:55) en su carta apostólica Mulieris dignitatem (1988), § 15.

[56] ha de ser distinguido como el título dignificación de la esposa del diácono en lugar de que se concede a una mujer ordenado como ‘diaconisa’ tal como se practica en algunas comunidades eclesiales El término.

[57] Por esta “única participación en la diaconía ” se entiende su distinguida papel y la identidad en relación con la comunidad eclesial en bloque , así como a la identidad sacramentalmente ordenado de su marido (por medio de la Orden) como un clérigo que sirve de acuerdo con la liturgia, el Evangelio, y las obras de caridad. Su diaconía ( “servicio”) no es una participación del orden sagrado en términos de su haber sido conferido el ontológica carácter del sacramento.

Christopher Gattis

Chris Gattis es un Maestro del candidato Divinidad de la Universidad de Notre Dame; sus intereses académicos y de pastoreo incluyen la intersección de la narrativa, la imaginación y la catequesis en términos de la Nueva Evangelización.churchlife

Que ocurre cuando un diácono enviuda y se vuelve a casar: Secularización

El Dr. Gerard Weigel de Somerset, Kentucky, tiene 89, la edad suficiente para saber algo acerca de lo que le hace feliz.

Una parte importante de sus prioridades es estar casado. “Mi personalidad se adapta a compañía femenina”, dijo.

En 2010 murió su esposa Dorothy. Habían estado casados 53 años y fueron los padres de ocho y abuelos de 28. “se pone difícil en Navidad”, bromeó Weigel a NCR por su gran familia. esta

Y entonces, la vida mejoró. “Conocí a una señora que ha sido un regalo para mí”, dijo Weigel. Él y su ahora esposa Gayle, un compañero feligrés de la  Iglesia Católica St. Mildred  , en Somerset, se casó el pasado verano.

Una bonita historia, pero nada especial acerca de un hombre encontrar el amor tarde en la vida. Pero no fue sencillo.

Weigel, además de ser médico retirado, es también diácono en St. Mildred, una parte de la diócesis de Lexington. Ordenado en 1981, Weigel ayudó en la parroquia, presidiendo los funerales, bodas y bautismos, incluyendo aquellos que involucran a su propia familia extensa. También dirigió a los nuevos convertidos a través del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos.

Sin embargo, él ya no puede ejercer como diácono. Él prometió antes de la ordenación que iba a seguir la disciplina de la Iglesia Católica Romana, que prohíbe diáconos que son viudos volver a casarse, a menos que reciban una dispensa concedida raramente. Fue laicizada formalmente, un proceso que incluye disposiciones que deben evitarse su antigua parroquia, medidas precautorias que se ha ignorado en gran medida. Él asiste a la misa en su parroquia, y su catálogo incluye su condición de diácono retirado. En sus ojos, no hay nada escandaloso o espiritualmente preocupante acerca de su nuevo matrimonio.

“Creo que Roma me miraba como un paria en mi propia parroquia, carece totalmente de lealtad a pesar de que me conocían en absoluto”, escribió en una carta a NCR.

Como parte de su reducción al estado laical, Weigel tiene prohibido realizar ministerio sacramental pertinente para los ordenados, así como llevar la comunión a los enfermos y la lectura en la misa, tareas que también pueden ser realizadas por laicos.

Weigel se pregunta por qué su nuevo matrimonio es un obstáculo para el servicio diaconal, así como el ministerio laico.

Mientras que el entrenamiento para el diaconado, la restricción sobre el nuevo matrimonio no se enfatizó, dijo. Cuando tenía unos cincuenta años, sobreviviendo a su esposa en el momento no era algo que pensó seriamente en.

“No podía visualizar que iba a obtener en esa situación”, dijo. “Yo no le di un segundo pensamiento.”

Ha habido dispensaciones a la regla concedida a diáconos más jóvenes que han quedado viudas y tienen niños pequeños que necesitan una figura de la madre en el hogar. También hay una disposición para los obispos para designar diáconos en puestos administrativos que se consideran indispensables para continuar incluso después de un segundo matrimonio.

“Eso implica que no hay nada intrínsecamente malo en ser vuelto a casar como diácono”, dijo Weigel.

En el mundo híbrido de diáconos, que ahora suman más de 18.000 en los EE.UU., la explicación oficial de la regla está ligado al celibato sacerdotal, a pesar de que la mayoría de los diáconos permanentes están casados.

Deacon Thomas Dubois, un diácono de la diócesis de Toledo, y el director ejecutivo de la Asociación Nacional de Directores de Deacon, dijo a NCR que el valor de los reglamentos de la iglesia celibato como parte del ministerio ordenado. La regla se ve a la luz de la predicación de Jesús acerca de renunciar a todas las cosas en el servicio del Reino de Dios.

El deseo de Weigel para casarse es comprensible y parte de la naturaleza humana, dijo Dubois.

“El matrimonio es mucho que ver con el compañerismo. Tener esa compañía es un beneficio. Es una de las alegrías de matrimonio”, dijo.

Pero diáconos hicieron firmar la promesa de no volver a casarse cuando fueron ordenados. “Es parte de lo que eres como diácono. Estabas dispuesto a aceptar que es parte del rito de ordenación”, dijo Dubois.

Aunque dispensas de la regla se otorgan una vez, que ya no sucede, según Dubois. Una de las razones es la necesidad de que la esposa de un diácono para entender sus obligaciones ministeriales. A menudo, dijo, “no es justo para tirar de ella en algo así.”

Otra razón es también ecuménica, en la que la iglesia romana está tratando de hacer propuestas a los cristianos de Oriente, que permiten clero para casarse, pero a menudo les prohíben casarse de nuevo.

Deacon Steve Swope, ex director de la formación de diáconos de la Arquidiócesis de Atlanta, dijo que la difícil situación de Weigel no es inusual.

“Los hombres piensan que van a morir antes que sus esposas para que no se aplican a ellos”, dijo. Aún así, mientras que las esposas tienden a vivir más que sus maridos, el 40 por ciento de los hombres casados pueden esperar sobrevivir a sus esposas.

Mientras que las dispensaciones que se utilizan para conceder, bajo el Papa Benedicto se detuvieron, en gran parte debido a que el criterio se estrechó. Para una dispensación pueda volver a casarse que se produzca, un diácono debe ser certificada por su obispo para ser indispensables para el funcionamiento de una diócesis, y debe ser responsable del cuidado de los niños o los padres enfermos. Ambos elementos deben estar presentes; en los Estados Unidos, serían casi nunca ocurren esas circunstancias.

“El reto es que los chicos miran y dicen por qué no puede la iglesia hacer una excepción para mí”, dijo Swopes. “No va a suceder.”

La regla, dijo, está ligado a la exigencia del celibato sacerdotal y tendría que ser cambiado por la intervención papal.

Weigel no está convencido.

Weigel dijo que a su edad avanzada, las restricciones no son muy onerosos. Y, escribió en su carta a NCR, “Voy a tratar de ser un verdadero hijo de la Iglesia.”

Pero él todavía quiere más alta autoridad de la Iglesia para mirar a la difícil situación de los diáconos viudos que quieren volver a casarse.        

Entrañables palabras del diácono Marcio José Coutinho dando gracias al Señor por su mujer

Con mi amor, mi esposa, mujer, compañera, la madre de mis hijas, mi novia. MI MEJOR AMIGA. Todos los días, doy gracias a Dios por tenerte a mi lado. MUCHAS GRACIAS POR TU HOMBRO AMIGO, por las muchas de las veces en que lloramos juntos, reímos juntos, oramos juntos… uno cuidando del otro, y Dios cuidando de nosotros… no es nada nuevo para ti, mi amor, pero sabes que una de tus cualidades es saber escuchar, escuchar. Eso lo aprendí de ti, escuchar… mantener la calma, tener paciencia, saber esperar.¡ Cuánto crecimos y maduramos juntos!. Esto no tiene explicación. Por tanto, “unidos por el lazo matrimonial, le ruego la ayuda e intercesión de la Virgen María, ya que necesitamos  que practiquemos en la prosperidad y la adversidad la caridad recíproca, ayudando el uno al otro y conservando con celo la unión espiritual en el vínculo de la paz… Señor, danos fuerza y santifica nuestro amor, nuestra alianza contigo…” muchas gracias por el sí de cada día. Hoy vivo una doble vida sacramental (Sacramento del matrimonio y sacramento de la orden).
Por más que diga todos los días: muchas gracias… te amo…, no será suficiente para agradecer. Pero… de todos modos, una vez más digo: muchas gracias, te amo… Dios te bendiga.

Diácono Marcio Jose Coutinho. Diócesis de São José dos Pinhais. Paraná. Brasil

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Mirando hacia atrás en mis años como la “primera esposa”

Yo era la primera “primera esposa.” ¿Qué quiero decir con esto es que cuando mi marido fue nombrado director del diaconado permanente para la Arquidiócesis de Louisville, que era la primera vez que el director no era un cura o profeso y era / es un hombre casado.

Fue una sorpresa para nosotros que Bob se le ofreció el trabajo como director diácono y luego no había pensado acerca de dónde que me puso. Ciertamente nunca era un “aspirante”. diácono Cuando escuché por primera vez sobre el diaconado que tenía una chispa de interés pero Sett rápidamente a su lado cuando descubrí que era para los hombres “sólo”. Ciertamente nunca presionado a mi marido para ser diácono debido a mi interés o actividades de la Iglesia. .

Pero, ahora, me encontré en un rollo único. Tenía años de experiencia como la esposa de un diácono. Tenía años de experiencia ser catequista. Tenía años de pensar, orar acerca, la lectura sobre temas relacionados con las mujeres y la integración. En 2001, sin embargo, me di cuenta de que estaba en un papel mucho más público que nunca había estado antes … o alguna vez siquiera pensado. .

Sin embargo, entre abril de 2001 hasta junio de 2011 estaba dotado de una experiencia más bendita. Bob y yo fuimos capaces de trabajar juntos con y para la comunidad diaconal. Esto incluye tanto la comunidad local, sino también a la comunidad diaconal más allá de los límites de nuestra arquidiócesis. .

Llegué a conocer a muchos en el diaconado, que allanó el camino para que Bob y mi viaje de los que en el primer miembro de la “clase” ordenado en 1976. Muchos de ellos todavía estaban activos en la comunidad. En general, a nivel diocesano, sus historias que se cuentan de cómo las esposas siempre se incluyeron plenamente durante las actividades del proceso de formación y post-coordinación. Sin embargo, había una amplia gama historias y experiencias acerca de cómo se aceptan (o no) a nivel parroquial. .

Mi impresión de los diáconos toda la comunidad y no sólo los que habían sido ordenados del más antiguo fue uno de un grupo de adultos que eran en su mayoría casados-parejas que viven fuera del sacramento del matrimonio, mientras que siendo miembros activos de las parroquias locales. Había muy pocos de los diáconos que no habían estado casadas. Sin embargo, había un lazo y aceptación dentro de la comunidad. No importaba lo que era su año ordenación o si un diácono estaba casado o no. .

Por el momento mi marido comenzó su nueva asignación en 2001, había viudas dentro de la comunidad diácono y cada esfuerzo fue-y sigue siendo hechos a incluirlos. Se incluyen en el boletín mensual, anima a asistir al retiro diácono anual y el Día de la Asamblea. Después de todo, ellos siempre siguen siendo parte de la comunidad diácono. .

Me di cuenta de que el diaconado es la cara de los clérigos casados en la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, en nuestros primeros años, no había mucho debate abierto sobre la manera en la ordenación de un diácono se convierte en un miembro del clero, mientras que su esposa sigue siendo un miembro del laicado. .

Este hecho, el carácter de la ordenación adornando mi marido es el que ha guiado mis palabras y acciones a través de los años como yo vivo mi fe como “una esposa de un diácono” / “esposa del diácono” / “un par diácono” / “un miembro de la comunidad de diácono.” a través de los años, mi condición de mujer bautizados, católica que está casada con un hombre católico bautizado, romana que es ordenado al diaconado ha sido un principio rector en mi vida. .

Antes de ser parte de la Diaconía de nuestra vida que había sido un catequista activo. A partir de 1964, cuando un capellán militar en Alemania me desafió a enseñar religión, todos, aunque mi itinerario catequético permanente comenzó en 1968. En el momento en que Bob y yo comenzó la formación del Diaconado en 1996 había tenido muchas experiencias de formación y años de experiencia como catequista. Dos experiencias particulares me ayudaron a prepararse para el papel como “la primera esposa de un director Diaconado en la Arquidiócesis de Louisville”. Eran Encuentro Matrimonial y Rito de Iniciación Cristiana de Adultos. .

El papel de liderazgo nunca estuvo en cualquiera de Bob o mis pensamientos. No fue sino hasta después de que Bob aceptó el trabajo como director diácono que me / nos dimos cuenta de que era “la primera esposa”.Pensamos que nos hizo ver su aceptar el trabajo como algo fuimos llamados a juntos. .

Un día en el trabajo que fuimos a la Asociación Nacional de Directores conferencia anual Deacon. Qué bendición que era como los dos estábamos abiertos a la experiencia y con ganas de aprender. Un hecho importante fue cómo esta gran comunidad Diaconado estaba dispuesto a ayudar en este nuevo papel en nuestras vidas. .

Con frecuencia la imagen del icono se utiliza para el Diaconado. Hace algunos años escribí un artículo para el Digesto Deacon reflexionar sobre esta idea de icono. Hoy veo la Comunidad Diaconado como icono, debido a la vida que se centran Cristo. No es un ser vivo como fuera de la fe por aquellos en la comunidad Diaconado.Bob y yo hemos sido verdaderamente bendecido de ser parte de estas personas santas. .

Vine a experimentar una comunidad centrada en Cristo de las personas que saben cómo vivir la vida plenamente vivo, especialmente cuando se trata de envejecer y que permanecen activas. .

Hay un diácono que en sus 80 años y con los principales problemas de salud sigue siendo activo en el ministerio; También estoy acordando de una en sus 90 años. Pueden tener problemas del envejecimiento sin embargo, tienen un don de servicio a los demás que sigue dando. .

Vine a ser sensibles a la forma en que compartimos con la familia porque no todos son bendecidos con hijos, nietos y no todos los hombres están llamados a la Diaconado. Durante los años de ser parte del proceso de formación me di cuenta de la experiencia del dolor por las parejas que no pueden tener hijos y con qué frecuencia se trata de cómo compartimos sobre nuestras vidas. .

También me di cuenta de que hay muchas mujeres que nunca será capaz de ser una parte de esta Comunidad Diaconado, ya que no están casados, se profesaban religiosa o casada con un hombre que no está llamada a ser un diácono. Una llamada para otras comunidades icono en nuestra comunidad de fe? .

Vine a valorar la relación de los sacramentos del matrimonio y el orden sagrado, además de ser una voz para las esposas y viudas de la comunidad Diaconado. .

Llegué a ser un participante activo en el proceso de formación del Diaconado: selección, aspirantado, formación, tutoría y evaluación. .

Sé que los retos de laicos, sobre todo como una mujer que fue bautizado antes del Vaticano II todavía se goza en los desafíos de vivir su bautismo en el mundo de hoy. .

El tiempo en mi vida que me llamaron para ser la esposa del Director Diaconado fue un regalo a Bob y yo. Se respondió a un con- anhelo desconocido en que teníamos “algo” para hacer juntos, estoy cherihalleternamente agradecido por haber tenido la experiencia de la vida como “primera esposa.”.


Cheri Salón es la esposa de Deacon Bob Hall, ex director diaconado para la Arquidiócesis de Louisville. Actualmente se desempeña como Representante de la Mujer a la junta del Instituto Nacional de Educación Continua Diaconado y es la prisión, cárcel y Coordinador Ministerio de reingreso para Caridades Católicas de Louisville. deacondigest

El primer diácono permanente de rito Siro-Malabar

Se ha vivido un momento histórico en la Iglesia siro-malabar, al ser ordenado diácono un laico que también es un hombre casado.

Aunque la Iglesia ha conferido el estado de diácono a laicos en el pasado, es por primera vez que un diaconado permanente se está conferido a un hombre casado después de la Iglesia siro-malabar se convirtió en una iglesia independiente.Joice

El diaconado, un ministerio en la Iglesia cristiana, se asocia generalmente con ciertos servicios específicos. Sin embargo, varía entre las tradiciones teológicas y denominacionales.

Joice James, padre de cuatro hijos, se hizo un diácono permanente por la cabeza Iglesia Siro-Malabar por Mar George Alencherry, cardenal en una ceremonia que tuvo lugar durante la santa misa el lunes.

Joice ha llevado a cabo un total de cinco años de estudios de seminario en la India y Londres. Joice, hijo de James y Pallikamyalil Philomina, pertenece a la Iglesia St George Parish en Muthalakkulam bajo la diócesis Kothamangalam. Su esposa e hijos Jibi estuvieron presentes en la función. Joice, que había estado trabajando en el sector de la educación en Londres durante los últimos 15 años, servirá en la diócesis Ujjain de la Iglesia siro-malabar.

En la Iglesia Católica, diaconado es la primera de las tres filas en el ministerio ordenado. Diáconos que se preparan para el sacerdocio son diáconos transitorios. Los que no están planeando para convertirse en sacerdotes ordenados son llamados diáconos permanentes. Los hombres casados pueden ser ordenados como diáconos permanentes, mientras que los hombres individuales son generalmente ordenados con el compromiso de celibato.

Una persona que se hizo diácono puede llevar a cabo los servicios excepto sacramentos.

“Conferir diaconado a los legos no es algo nuevo en la tradición de la Iglesia Siro-Malabar. Hace dos años, un título fue conferido el estado de diácono. En un caso, incluso un viudo fue ordenado sacerdote, “dijo el portavoz de la iglesia P. Jimmy Poochakkat.newindiaexpress

El Diácono y la Familia: Presencia de la Misericordia

Por el bautismo, la familia de la Iglesia es misionera por naturaleza y aumenta su fe en el hecho de compartir la fe con otros, sobre todo, con sus hijos. El acto mismo de vivir una vida de comunión como familia es la principal forma de proclamación. De hecho, la evangelización comienza en la familia, que transmite la vida corporal como espiritual. . . . La familia es, pues, un agente de la acción pastoral específica a través de anuncio del Evangelio y a través de su legado de variadas formas de testimonio, a saber: la solidaridad con los pobres; la apertura a una diversidad de personas; la protección de la creación; la solidaridad moral y material con otras familias, especialmente a los más necesitados; . . . y poner en práctica las obras corporales y espirituales de misericordia. [1]

If esto es lo que es la familia, a continuación, el diácono, ya que emerge de y permanece dentro de esta comunión de amor, es ser reconocidos como orgánicos a su naturaleza. En su núcleo evangélico inherente, no es de extrañar que la familia daría a luz a las vocaciones al diaconado. Es el diácono que se envía desde Cristo para invitar a otros a participar en el poder del Evangelio, un poder que ha participado en sí mismo, posiblemente desde el nacimiento, y en la actualidad dentro de su propia familia. El Evangelio, como que el mensaje que anuncia que Dios habitó entre nosotros con el fin de elevarnos a la santidad, nutre la vocación diaconal desde dentro de la propia comunión de amor de la familia . La familia, que es la célula de la sociedad (cf. Catecismo de la Iglesia Católica [CIC] , §2207) y eclesialmente, la célula de cada parroquia, da a luz a los diáconos y confirma su vocación bajo consentimiento de la esposa. El diácono es, pues, íntimamente relacionado con la familia y, como tal, está bien posicionado para servir a ellos en sus necesidades espirituales a través de la fuerza del Evangelio.

Cada diácono se formó en la Palabra de Dios , los deseos de rezar su vida a través de las Escrituras hasta la muerte, y anhela que el Evangelio sea el corazón de los suyos y todos Popular-imaginación. El diácono deriva su gracia ministerial del sacramento del Orden, como Cristo configura corazón del diácono a sus propios misterios de la misión y el servicio. A medida que el diácono subjetivamente mantiene la unión con Cristo a través de la oración y el ministerio, continúa a través de la gracia de la ordenación a ser objetivamente afectados por los propios misterios esclavo es de Cristo. Es este mismo diácono que también identifica a sí mismo como el cónyuge y padre. [2] Por lo tanto, el diácono es un hombre sumergido en relaciones de amor, de la donación de sí mismo, a través del amor conyugal, la paternidad y las órdenes sagradas. Estas relaciones de amor le otorgan a una identidad, una que no está acusado en virtud de proteger y desarrollar.

Comunión como Proclamación

Ta misión del diácono en relación con la familia es profundamente cíclico: el diácono se crió en una familia como un niño y, estadísticamente, se enamorará y comenzar su propia familia antes de la llamada al diaconado se discierne; y luego después de la ordenación, otras familias van a llamar a él para tener su ministerio bendiga su comunión de muchas maneras. El diácono está en comunión con el Evangelio y de esta comunión es enviado para reforzar la comunión que otros tienen con sus seres queridos y Dios. Puesto que el Evangelio tiene la sagrada comunión en su núcleo (cf. Jn 14, 18-21; Jn 15, 5), diáconos servir a la comunión familiar con el anuncio del Evangelio. El origen y el cumplimiento de toda comunión de personas se encuentran en el Padre, el Hijo y el Espíritu los seres humanos, una sagrada comunión puede participar en por medio de la encarnación de la segunda persona de la Santísima Trinidad. Cristo comunica su vida entre nosotros (cf. Lc 22,27) y dentro de nosotros (cf. Jn 7,38). Es esta comunión con la vida divina de Cristo que el ministro sagrado despierta en llamas dentro de las familias y entre cónyuges como él trabaja para anunciar el Evangelio a la Iglesia doméstica.

La familia, sin embargo, no es simplemente una comunidad para ser servido por los ministros eclesiales; es “una manifestación de la Iglesia” en sí. [3] En su nivel más profundo, a través de los muchos sacramentos celebrados por miembros de la familia, la comunidad familiar encuentra su identidad en Cristo y, por lo tanto, se revela como Iglesia. La familia es una reunión de creyentes y, como tal, es llamado por y enviado por Cristo a los hambrientos de la Buena Nueva. El primer anuncio del Evangelio por una familia es simplemente el testimonio de un amor que se promete y se mantiene hasta la muerte. Esta promesa es posible sólo cuando los cónyuges son absorbidos por la gracia sobrenatural de Cristo ama a su novia, la Iglesia. En la familia, no se trata simplemente de la “fuerza de voluntad” de los cónyuges que fijan la comunión unos con otros y los niños; es el misterio de Cristo del propio amor conyugal que faculta a la permanencia de la comunión familiar. Es aquí, en este misterio que el diácono puede entrar con sencillez, pero con fuerza, como uno que lleva en su cuerpo la gracia de estar permanentemente a disposición de los misterios servidor de Cristo (cf. Lc 22:27; Jn 13: 14-15; Lc 14, 15-23; Lc 10: 29ff). [4]

Como efecto de la gracia del Orden, un hombre se convierte en “útil” a las familias por su propia conversión de caracteres a través de la formación diaconal y en el regalo después de la ordenación de ser un hombre que participa en los misterios sirviente de Cristo, el siervo enviado por . Desde su día de la ordenación, el diácono ha sido lacerado por la propia misión de Cristo de “encontrar a los perdidos.” la ordenación ha abierto al hombre a ser afectado por propia mirada compasiva de Cristo, ya que se basa en los de dolor. Es a partir de este hombre alterado “abierto”, un herido por el amor divino, que una comunión más profunda con Dios puede ser mediada a la familia. Esta comunión puede ser alcanzada y sostenida por medio de un diáconoorar con ellos , sirviendo a sus necesidades familiares a través de las obras de misericordia , y guiándolos a través de sus dificultades de su propia mente y el corazón de Word-saturado.

Un hombre así es de gran alcance en un aspecto; que lleva las marcas de la marca de propio anhelo de Cristo para servir (cf. Lc 22,27). En este anhelo, un diácono se configura para propia compasión de Cristo para verter “el aceite y el vino” en las heridas de las familias, una mezcla conocida a fluir cuando el agente de curación , mediada por el diácono, es el Evangelio (cf. Lc 10: 33-34).

Porque el mismo diácono, en su propia familia, conyugal y paternal amor son tomados en propios misterios esclavo es de Cristo. Diaconado no es otorgado a una familia entera, sino en un hombre que recibe las órdenes sagradas y ahora ama y gobierna su casa como una manera de configurar. Su cónyuge, la mente y el corazón paterno están afectados por la imaginación diaconal, una mente abierta al misterio de la propia misión de Cristo, servir al sufrimiento. Esto es por qué, si el diácono participó en la formación del clero sonido, una esposa caerá más en el amor con su marido después de la ordenación. De una manera real, este “enviado-siervo” se ha vuelto aún más “conyugal” para ella, incluso más disponible para servirla. Por desgracia, los hombres cuya formación diaconal se ha reducido únicamente a los estudios académicos salir de sí mismos no-quemadas por el mismo amor de Cristo; por lo tanto, su carácter y comportamiento todavía pueden reflejar una identidad cultural en lugar de discipulado íntima. Tal estado infunde inseguridad en lo profundo de la mujer como a su marido intenta construir su diaconado, no en cualquier comunión de relaciones, sino de actividades, ocupado-dad, y logros. Esta bien, pero sin forma, sin cicatrizar marido ahora intenta poseer una identidad a través de los logros.

Como alternativa, el hombre que arriesgó todo y entró en la formación para que pudiera entrar en él posee la capacidad de integrar, es decir, a sufrir, todos sus sacramentos en su propio cuerpo. Él entiende claramente que Cristo da fruto normalmente al ministerio sólo cuando un diácono es abrir por primera vez a su propia curación. La marca clara de que un hombre se ha configurado para propios misterios esclavo es de Cristo después de la ordenación es que él lleva el sufrimiento de su vida completa dentro de sí mismo y no la pone sobre su esposa e hijos. Para que esto ha sucedido, el diácono tiene que haber sido convertido de egocentrismo, el individualismo y el arribismo ministerial para vivir la vida como un “don sincero”.[5]

El diácono tiene que haber sido convertido de egocentrismo, el individualismo y el arribismo ministerial para vivir la vida como un “don sincero”.

El diácono bien formada se da cuenta de que las demandas puestas sobre él como esposo, como padre, y el diácono son totalmente capaces de integración, ya que no es su ministerio que se está ejecutando; es las acciones de Cristo lo habitan. La paradójica complejidad de la vida sencilla diaconal es inhabitable sólo por los hombres que están sin cicatrizar emocional o espiritual, los que utilizan el ministerio de “descubrir” a sí mismos o “pasar a la siguiente logro” de sus vidas.

Jacopo Confortini (1602-1672), la figura de un clérigo de medio cuerpo (17º c.);  cortesía del Museo Metropolitano de Arte de Acceso Abierto de contenidos académicos (OASC).

Permítanme aclarar lo que quiero decir con la paradoja de un diácono vivir una vida simple compleja. Por la complejidad , me refiero a las muchas relaciones a las que está en deuda-esposa de un diácono casado, los niños, la familia extendida, obispo, párroco, compañeros diáconos, personas a las que los ministros, vecinos, compañeros de trabajo, etc. Este es un buen web de la comunión dentro de la cual el diácono mora. La simplicidad parte entra si tenemos en cuenta los requisitos ministeriales de un diácono. Dentro de la web ministerial de colaboración que es el servicio diaconal, un hombre coordina su ministerio con el obispo, sacerdotes, religiosos y laicos de la diócesis. No hay ninguna razón para suponer que la presencia de cualquiera de hombre en particular es esencial para responder a las necesidades de la Iglesia . Sabemos que esto es cierto por la evidencia de la velocidad en la que los derechos de diaconales se continúan por un diácono sucesiva después de una transferencia ministerial. Por supuesto, como personas individuales , cada uno es insustituible, pero el ministerio continúa. El Cuerpo de Cristo, la Iglesia, asiste al diácono en el ejercicio de su ministerio con tanta seguridad como el diácono ayuda a otros cuando sea necesario.

Si el volumen de un diácono de ministerio amenaza su comunión familiar, normalmente es debido a un problema emocional o espiritual dentro del mismo (o tal vez dentro de sus superiores eclesiales) diácono. La salud espiritual y emocional dicta que Cristo es la única presencia ministerial esencial, y su gracia trasciende cualquier diácono o cualquier programa ministerial o un compromiso. Una de las enfermedades emocionales y espirituales más comunes que tienen lugar dentro de los diáconos es cuando dicen “sí” a los ministerios que exigen tiempo desproporcionada lejos de las familias con la vana esperanza de apaciguar la inseguridad emocional acerca de la identidad. La identidad personal Verdad-asegurado para aquellos miembros del orden sagrado fluye de relaciones, no en el ministerio; relaciones con la Trinidad, la familia de uno, y el obispo constituye su prioridad. Cuando uno tiene la unión con estas personas, entonces el ministerio, las acciones que uno hace en el nombre de Cristo, no va a ser excesivamente pesado o mucho tiempo, ya que su efecto es provocado por la comunión “santo” mantenido con estas personas y no el tiempo fuera de casa. Santos se curan con una palabra. . .no un discurso. Pueblo santo se curan con una bendición, no una asociación indefinido con una persona en necesidad, aunque el nivel de ministerio para los santos. Sin embargo, el ejemplo del santo es bueno para nosotros orar con: es el poder de Dios, no nuestros esfuerzos de que su poder ocupa la eficacia núcleo de la misión del diácono “hace que las cosas sucedan.”.

Misionero

Un el tema de la misión, me dejó estudiar más a fondo el núcleo evangélica común entre la vida familiar y la identidad y ministerio diaconal. ” El acto mismo de vivir una vida de comunión como familia es la principal forma de proclama.” Esta afirmación es muy profunda en sus implicaciones y clama por nosotros para confiar en que la fidelidad a los votos y la virtud en Cristo llega a los corazones de los que se han alejado de él o aún tienen que escuchar su voz. Pero este método de evangelización a través de la fidelidad a la comunión no satisfará los impacientes e inquietos porque este método confía en testigo, no febril actividad o ganar argumentos. Convencer a otros de la verdad de Cristo a través de palabras y argumento tiene su propio lugar y en algún momento en el testimonio personal es vital para hablar de verdad en el corazón; pero en este caso, estamos haciendo hincapié en una comunión que da testimonio. Este testigo puede ser dramática, al igual que los mártires sangrientas de los últimos tiempos, o puede ser una exposición tranquila de la fidelidad y el amor en medio de lo ordinario de nuestros días. Este es el testimonio que llega a los corazones de los demás por la observación .Cuando vivimos fielmente la vida familiar como cristianos , Cristo como Señor es proclamada.

Del mismo modo, en vivir fielmente todos los aspectos de la vida diaconal, especialmente aquellos aspectos que son el cumplimiento de uno de todos los días “rondas”, el diácono proclama que Cristo es el Señor. Ser misionero es para ser enviado desde el corazón de la comunión santa , como uno que todavía habita dentro de esta comunión en medio de ministerio por la internalización afectiva y espiritual. Si bien permaneciendo en esta comunión, se llega a escuchar los gritos de los que sufren el aislamiento y la soledad. Comunión, como una escuela, un alma sensibiliza a la otra, ya sea las necesidades de uno de los cónyuges, las necesidades de un niño, las necesidades de los pobres, o la voz de Dios. Al ser tan Schooled, uno desarrolla un personaje que escucha al otro, contempla a la otra, y se mueve por las necesidades del otro. Se ha convertido en una persona que habita en la comunión y, por lo tanto, se sensibiliza a las debilidades en el núcleo del ser humano: el egocentrismo y el aislamiento emocional. En respuesta a estas deficiencias, tanto el diácono madura y el orden de la familia emocionalmente sana sus acciones hacia la curación a través de, y desde, la comunión. Se trata, pues, de la comunión santa que da a luz y sostiene la hospitalidad familiar y actos de misericordia diaconales.

Obras de Misericordia

From esta sagrada comunión entre los miembros de la familia y entre ellos y Dios brota el ministerio de la hospitalidad, que hacen que actúa una víctima de amor. Para el diácono, también, como la comunión entre él y Dios y entre los miembros de la Iglesia se encuentra el origen de su ministerio y proporciona el sustento consoladora que le permite continuar a merced atender a todos los necesitados.

Creer en el Hijo crucificado significa «ver al Padre”, significa creer que el amor está presente en el mundo y que este amor es más fuerte que toda clase de mal. . . . Creer en este amor significa creer en la misericordia. Por la misericordia es una dimensión indispensable de amor; es como si fuera el segundo nombre de amor. . . . [Es] la forma concreta en que el amor se revela y se efectúa vis-a-vis la realidad del mal. . . [6]

Maestro de la Sonnenberg-Künigl Altar, San Lorenzo La presentación de los Pobres como la riqueza de la Iglesia (15 de c.);  cortesía del Museo Metropolitano de Arte de Acceso Abierto de contenidos académicos

Misericordia, entonces, es la forma de amor de Dios toma en presencia del mal. A partir de nuestra experiencia, tal amor no surge de nuestro propio corazón, sino sólo de la sagrada comunión que se establece entre nosotros y el Espíritu que mora en nosotros. La misericordia es el amor de Dios como él contempla el ser humano en la prisión del mal. Dado que este Espíritu habita en las familias cristianas, que pueden tener sus corazones se encendieron con compasión también. La fe, la esperanza y el amor a la familia y tutores de los diáconos cristianos en oración de aviso mal físico, espiritual, moral o, evocando así la misericordia de ellos como instrumentos de Dios. La Iglesia es misionera por naturaleza, lo que significa que todos los miembros de la Iglesia reciben un punto de vista divino, en un sentido, haciéndolos porosa a la gracia dever a los pobres. Este “ver” coloca a cada familia, y el diácono que les sirve, en condiciones de expresar la compasión hacia los necesitados, ya sea física o espiritualmente. Las obras de misericordia son simplemente una expresión enfocada de las miles de maneras católicos pueden responder a la miseria humana fuera de su comunión con el propio corazón misericordioso de Dios. El mismo Cristo bendijo a la familia al convertirse en un miembro de uno. Es necesario, por tanto, que los diáconos ver los servicios prestados a las familias como una actividad de suma importancia dentro de la ejecución del Cabo y obras de misericordia espirituales.

El testigo de la familia en su fidelidad a los votos y el amor de unos a otros es un tipo de culto.

Por último, el testimonio de la familia en su fidelidad a los votos y el amor de unos a otros es un tipo de culto. Se abre el mundo a preguntarse por su ejemplo y espero que mueve a los ciudadanos a investigar en cuanto a la procedencia de una familia hermosa tales. Para el diácono, su servicio fluye de su asistencia a en el altar de culto. Tanto él como la familia se reúnen en la cultura secular, que lleva en sus cuerpos y que expresa en sus acciones los efectos de la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Es precisamente la Eucaristía que se forma en nosotros la capacidad de auto-regalo, para Pascual Amor. Tal santa comunión con el misterio de Cristo sólo se profundiza a través del servicio del diácono a la familia y el testimonio de la familia contemplado por el diácono. Como se señaló en el comienzo de este ensayo, “El acto mismo de vivir una vida de comunión como familia es la principal forma de proclama.” Esta comunión es para ser servido por los diáconos a través de su propio ministerio de anunciar el Evangelio, la oración con la familia miembros, y verter el bálsamo evangélica en las heridas de las familias. En la relación de interpenetración mutua que es el ministerio del diácono les familia y, cada uno viene a reconocer el regalo que es Cristo unos a otros. Aquí, estamos en el nivel más profundo cuando dicha comunión y la cooperación se ve en todos sus círculos concéntricos como un regalo . En la fe, sabemos que nunca simplemente empezamos con lo que es “justo ahí”, como por accidente. En cambio, con los ojos abiertos, siempre recibimos lo que se da . Parafraseando a San Juan Pablo II: familias, sean lo que eres; diáconos, ser quien eres-regalos dados a la cultura de las profundidades de su comunión con Cristo.

Imagen destacada: Giovanni Serodine (1600-1630);  Saint Lawrence distribuyendo limosna  (1625-1626); cortesía de Wikimedia Commons.

[1] Sínodo 15, final Relatio del Sínodo de los Obispos al Santo Padre: La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo (octubre de 2015), §93.

[2] Hay, por supuesto, diáconos célibes ya sea por respuesta a una llamada inicial a partir de Cristo o por la superación de la vida diaconal en una proporción del propio celibato de Cristo después de la muerte de un cónyuge.

[3] Marc Ouellet, semejanza divina (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), de 42 años.

[4] Véase también James Keating, el corazón del Diaconado (Nueva Jersey: Paulista, 2015), 46, 62.

[5] María Shivanandan, Cruzando el umbral del amor: Una nueva visión del matrimonio a la luz de de Juan Pablo II Antropología (Washington, DC: Universidad Católica de América Press, 1999) 156; véase también, Joseph Atkinson, fundamentos bíblicos y teológicos de la Familia (Washington, DC: Universidad Católica de América Press, 2014).

[6] Juan Pablo II , Dives in Misericordia (1980), § 7.

James Keating

El diácono James Keating es director de formación teológica para el Instituto para la Formación Sacerdotal en la Universidad de Creighton en Omaha, Nebraska.

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