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Una llamada propia: El papel de los diáconos en la iglesia

Diáconos no están destinados a ser mini-sacerdotes, o super-laicos. Pero la iglesia como la conocemos no sería lo mismo sin ellos.

Incluso después de casi 50 años, el diaconado permanente todavía confunde a algunas personas. Si diáconos no son sacerdotes, que son los laicos? Sin que se ordenan. Algunos dicen que los diáconos sacerdotes les han dicho que la suya no es una vocación “real”. Nuevamente incorrecto. Diáconos están llamados a encarnar la imagen de Cristo servidor; que representan la iglesia en la comunidad, y en la misa dominical que traen las necesidades de la comunidad a la atención de la iglesia.EW_Deacons_Flickr_JamesBradley

Diácono William Ditewig, ahora director de la oficina diaconado en la Diócesis de Monterey, California, y el ex jefe de la oficina de los obispos de Estados Unidos para los diáconos, dice su doble papel en la comunidad parroquial y diáconos hace ideal para ‘conectar los puntos’.

Desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) restauró el diaconado permanente en la iglesia, el número de diáconos en Estados Unidos han sido fuera de funcionamiento. Actualmente, Estados Unidos lidera el mundo con unos 18.000 diáconos, más de 15.000 de los cuales están en el ministerio activo. Por el contrario, Polonia no ordenar a su primer diácono permanente hasta 2003, y la India no hasta 2006. Muchos países tienen sólo uno o dos diáconos.

Ditewig fue ordenado diácono en 1990 mientras estaba en servicio activo en la Armada de los Estados Unidos; él y su esposa todavía tenían niños pequeños. Su tiempo contrasta con la de muchos diáconos hoy en día, que a menudo ven el diaconado como una “oportunidad de segunda carrera” -no, Ditewig apresura a añadir, lo que los obispos del Consejo tuvo en cuenta.

¿Qué hay detrás de la decisión del Concilio Vaticano II para restaurar el diaconado permanente?

Hay una percepción errónea de que los obispos, en particular los del mundo en desarrollo, se reunieron en el Concilio Vaticano II y dijo: “No tenemos suficientes sacerdotes, por lo que vamos a tener diáconos.” Eso no es exactamente lo que sucedió.

Hubo 101 propuestas presentadas en el Vaticano II acerca de un diaconado permanente restaurado, lo que representa cerca de 200 obispos de todo el mundo. La mayoría de ellos, más del 60 por ciento, provino de Europa Occidental y Oriental, no de las regiones en desarrollo del mundo. Ahora, lo que llevó a que?

Podemos rastrear el pensamiento católico de traer de vuelta el diaconado permanente en la década de 1840 en Alemania, a la correspondencia de un cura que lo imaginó como una manera de hacer que la iglesia menos distante de la persona promedio, debido a que un diácono podría anunciar el Evangelio a la gente donde el Vive. Se trata periódicamente después de eso.

Durante la época nazi, más de 2.500 sacerdotes fueron encarcelados en el campo de concentración de Dachau solo, muchos de los cuales lo largo de los años se le asignaría a bloque de celdas 26, apodado el Priesterblock . Ahora bien, ¿qué se habla? Me pregunto a mis estudiantes: Imagínese usted es un 45 años de edad, sacerdote alemán en Dachau a principios de 1945. ¿Qué ha vivido en su vida?

Bastante.

Derecho en sus años de adolescencia que tenía la primera guerra mundial, con 16 millones de muertos. Usted ha visto el surgimiento de tres regímenes totalitarios. Usted ha vivido a través de un colapso económico en todo el mundo, entonces la guerra civil española, a continuación, Hitler y la Segunda Guerra Mundial, y ahora bloque de celdas 26 está a sólo unas yardas de distancia de los crematorios.

Así como un sacerdote que tiene que estar preguntando, ¿por qué no fue a la iglesia capaz de influir en la sociedad de alguna manera para evitar que todo esto suceda? ¿Qué podemos hacer en el futuro para que esto no vuelva a suceder?

Inmediatamente después de la guerra estos supervivientes de Dachau, especialmente los dos sacerdotes jesuitas, el padre Otto Pies y Wilhelm Schamoni, escribió acerca de sus conversaciones en una serie de artículos.

Una de las cosas que habían descubierto en Dachau fue que la iglesia parecía faltar un corazón de servicio. Comenzaron a decir: “Tenemos imágenes de Cristo Rey y Cristo el cura. Pero tal vez lo que está desaparecido es Cristo servidor. Durante 100 años hemos estado hablando sobre la posibilidad de diáconos aquí en Alemania, que es la pieza que falta, y así es como esto podría venir juntos “.

Entonces, ¿cómo que acaban influyendo los obispos en el consejo?

Alrededor de 1947, el teólogo jesuita Karl Rahner comenzó a escribir sobre la posibilidad de una renovada diaconado. Mientras tanto, en Friburgo, Alemania, un joven llamado Hannes Kramer leer algunas de estas primeras reflexiones, fue a su obispo, y dijo: “Me siento llamado a servir como diácono.”

El obispo, por supuesto, dijo que no podía ordenar a como diácono sin expectativas de ordenándolo en el sacerdocio. Pero animó a Kramer, diciendo: “Vamos a saber más acerca de esto.” Así Kramer formó lo que se llama un círculo diaconado, que atrajo a los hombres y mujeres de todo el área de la teología estudio y hacer el servicio.

En el momento del Concilio Vaticano más de 30 de estos círculos diaconado se reunían en Alemania y Francia. Ellos formaron una confederación y abrieron una pequeña tienda en la operación en Roma para ser un recurso para los obispos en el Vaticano II. Además de los obispos, por lo menos los alemanes, tenían escritos de Rahner.

Como cardenal Walter Kasper le gusta decir, los sacerdotes y los diáconos de la iglesia son como los dos brazos del obispo.

El error que veo muy a menudo aquí en los Estados Unidos es confundir la misión del diácono con la caridad solo o incluso sólo la caridad y la justicia. Eso es demasiado limitante. Me refiero a los diáconos como “ministros de conectar los puntos.” Se supone que debemos mostrar cómo la caridad y la justicia son una función de la palabra y el sacramento. Todos ellos encajan entre sí; son no separados, distintos compartimentos.

Entonces, ¿qué estaban haciendo los obispos en traer de vuelta el diaconado permanente? En pocas palabras, querían crear un mundo donde un Dachau no puede existir de nuevo.

Se puede comparar lo que los obispos pensaban que estaban haciendo en el Vaticano II a la forma en que el diaconado en realidad se ha desarrollado?

Fue implementado de manera diferente en los Estados Unidos a partir de la forma en que estaba en Europa, donde tenían una larga historia de la discusión sobre el tema y así eran mucho mejor preparados que nosotros. Aquí en los Estados terminamos con grupos de sacerdotes armar el diaconado que dijo: “No necesitamos diáconos para hacer cosas como predican, bautizar, o llevar a cabo las bodas y los funerales, porque hay un montón de nosotros hacer eso. Lo que realmente necesitamos son los diáconos para hacerse cargo de la caridad y la justicia social en la parroquia.”De repente ves que la compartimentación apareciendo. Los europeos eran mucho más allá de eso.

¿Por qué el diaconado se ha vuelto tan popular en los Estados Unidos?

En primer lugar, se ha fomentado una mayor participación de un grupo más amplio de personas que ahora pueden involucrarse en el ministerio de la iglesia, pero que antes no podían.

También creo que como país tenemos muchos más recursos de tiempo y la disponibilidad de las personas en algunas partes del mundo hacen, donde las familias están preocupadas por donde la comida de mañana va a venir. Además, después del Vaticano II hubo gran entusiasmo que podíamos cambiar el mundo.

¿El diaconado un aspecto diferente en otros países?

En Alemania, por ejemplo, el modelo es en gran medida una de transformación social. Se inicia con la teología-candidatos toman un curso de dos años; se puede trabajar a través del material a sí mismo y obtener un certificado en teología.

A continuación, después de un discernimiento, si han sido llamados a la formación de diaconado, usted primero tiene el año diaconal, en el que son enviadas de vuelta a su ciudad natal, y no su parroquia, pero su ciudad natal y se le dice a identificar una necesidad no satisfecha y luego hacer lo que sea necesario para cumplir con ella.

Una vez en Alemania, me estaba pidiendo un amigo diácono de explicarme cómo funciona. Él dice: “Te voy a enseñar.” Él agarra sus llaves y nos vamos. Más allá de la parroquia, en el medio de la nada, hay un edificio de techo plano. “Esta es mi escuela”, dice.

Yo digo: “¿Qué quiere decir, que es su escuela?”, Dice, “Bueno, empecé a ella.”

Yo digo: “Pero estabas un contador en una oficina estatal. ¿Qué sabe usted acerca de las escuelas?”Él dice:“No hay nada, pero esta es mi escuela. Volví a casa y descubrió que nuestro pueblo no tenía instalaciones para impartir educación en la primera infancia o incluso la guardería para las madres solteras. Así que empecé a uno. He encontrado a esta persona que lo sabía todo acerca de cómo adquirir la propiedad. Esta otra persona sabía todo acerca de las campañas de capital.”Y así sucesivamente.

No era sólo la capacidad de ver la necesidad, sino también la capacidad de reunir las habilidades de liderazgo necesarias para hacerlo. Eso fue lo que significa ser un diácono trataba. Esto no era teórico. Hiciste lo que se necesitaba para satisfacer la necesidad.

Su escuela ha estado funcionando de forma ininterrumpida desde 1987. Cuatro veces al año, participa en la formación del próximo grupo de voluntarios que el personal de TI. Pero, de nuevo, observe el modelo. Esto no está basado en parroquia. Es basado en la comunidad. No pisar los pies del padre y no pisar los pies ministros laicos, porque lo que el diácono está haciendo es realmente visionario y la construcción del equipo.

Aquí en los Estados Unidos el modelo que ha surgido es extraordinariamente parroquia centrada. Creo que es un peligro.

¿Por qué es un peligro?

Diáconos no son los únicos ministros parroquiales, ni debemos estar. Todo el mundo se basa en una parroquia en un sentido, que es donde experimentamos la iglesia local. Tenemos un pastor en una parroquia, y esperamos que él sea, “parroquial” en el mejor sentido de la palabra centrada en la parroquia. La diferencia es que el diácono está allí ayudando al sacerdote como le sea posible, sino también mantener el ojo en la imagen más grande.

¿Cuáles son las necesidades que no están siendo satisfechas por nuestra estructura actual parroquia? Que no es ni siquiera en la puerta todavía? ¿Qué podemos hacer al respecto? Creo que es algo que va faltante si comienza a tirar del diácono demasiado en la vida parroquial interna, si se percibe como “ese tipo parroquia”.

Eso es un gran peligro, porque lo que se pierde es la singularidad de que los obispos en el Vaticano II habían esperado. El diácono es el ministro ordenado que siempre está mirando hacia afuera, así, no sólo en la estructura interna de la parroquia, pero hacia afuera y más allá, y que nos desafía a seguir buscando. Una vez más, se remonta a la visión amplia: ¿Cómo cambiar el mundo? Este tipo de crítica institucional basado en nuestra capacidad para servir a los demás es precisamente lo que oímos y vemos con tanta fuerza en el ministerio y la enseñanza de Francisco.

Diáconos no se previeron, por el Vaticano II o cualquier parte de la literatura alemana antes de que, como mini-sacerdotes, sacerdotes o parciales, o sacerdotes-nunca sustitutos.

Tampoco fueron percibidos como “super laicos.” Fueron vistos como una manera de inyectar ministros sagrados de la iglesia en la sociedad. Así, con los diáconos que tendría no sólo laicos comprometidos en el mundo, pero también habrías ordenado ministros de la iglesia por ahí trabajando codo a codo con los laicos.

Diáconos deben ser designados como coordinadores de vida parroquial en las parroquias donde no hay cura?

No todos los diáconos se debe esperar a ser dotados de esa manera, y los que se debe proporcionar la oportunidad para la formación adicional para hacerlo.

Hace décadas, cuando se tenía toneladas de sacerdotes, la mayoría de los sacerdotes nunca llegó a ser pastores. Con la escasez de sacerdotes, ahora la presión está realmente en los sacerdotes para ser pastor, y no todos ellos están dotados de hacerlo. Del mismo modo, no todos los diácono está llamado a ser un coordinador parroquial. Así que si usted va a pedir que el diácono para asumir el liderazgo de la parroquia, que debería ser debido a que el diácono tiene habilidades específicas, dones y talentos que pueden ser ejercidas sobre eso.

Los obispos hacen grandes esfuerzos en el directorio nacional de decir que tenemos que respetar la permanencia de esta llamada al diaconado. Pero entonces diáconos casados ​​cuyas mujeres mueren bajo presión excesiva, casi desde el día del funeral, para convertirse en sacerdote. Es casi increíble presión.

¿De quien?

De feligreses, de pastores, de los obispos. Es un gran temor de que de alguna manera, en muchos niveles, diáconos dejarse atrapar por ese vórtice debido a la escasez de sacerdotes.

¿Cómo distinguir un diácono de una persona común involucrado? no iba a hacerlo como laico tan fácilmente ir y empezar una escuela como su amigo el diácono alemán?

Parte de la diferencia radica en la permanencia y el compromiso del diácono. Sí, cualquier persona común podría ir iniciar una escuela. A continuación, cinco años a partir de ahora, la persona común podría decir: “Estoy cansado de esto, voy a ir a hacer otra cosa.” Hay una permanencia implicada con ser un diácono que no se puede simplemente caminar lejos de.

En segundo lugar, como ya he dicho, el diácono debe estar centrado fuera de la parroquia, no sólo en la propia parroquia.

Y en tercer lugar, un diácono tiene que presentar la totalidad de lo que la iglesia cree. Una persona común puede concentrar toda su energía en cualquier asunto que quiere enfocar. Usted tiene que la libertad. Sino como una persona ordenada, usted tiene la responsabilidad de hacer lo mejor que pueda presentar toda ella.

Cuando era director de diácono de la Arquidiócesis de Washington a mediados de los años 90, tenía un tío venga a la entrevista inicial. Le dije: “¿Qué te ves haciendo como diácono que no se está haciendo ya como un laico involucrado?” Él dijo: “La predicación.” Me dijo: “¿Cuál es su primera homilía sobre?” Él dijo, “Aborto, porque el aborto es el mayor mal moral del día, y todos los otros problemas morales que estamos teniendo en el flujo mundial de que uno. Ustedes no están haciendo un buen trabajo en la predicación de ello “.

Le dije: “Muy bien. ¿Cuál es su segunda homilía?”Él dijo,‘Aborto.’Me dijo,‘Su tercera homilía?’‘Aborto.’Le dije:“Estoy sintiendo un tema. ¿Se ve usted ser capaz de dejar de lado que la agenda de predicar en otra cosa-inmigración, tal vez, u otro objeto?”Él dijo:‘No’dije,“Bueno, gracias por venir. No puedo usar tú. Como laico, puede enfocar sus esfuerzos de todos los que desee. Un diácono no puede. Tengo que tratar de mantener ese cuadro grande de lo que la iglesia tiene que ver “.

Pero, de nuevo, ver, ser diácono va más allá de las funciones del diácono. Si esto fuera una entrevista sobre el sacerdocio, no estaría preguntando, “¿Qué hace el cura? Lo que no se ha hecho?”Ya hemos aprendido que hay más a ser cura que la suma de sus funciones.

Lo mismo se aplica a los diáconos. Lo mismo se aplica también a una pareja casada. Hay más al matrimonio que la suma de las funciones.

¿De qué manera el papel del diácono en la comunidad informar lo que hace un diácono en la misa?

Lo único que se requiere litúrgicamente el diácono que hacer es anunciar el Evangelio. Hay otras acciones que podría hacer durante la liturgia, que también podría ser realizada por otros ministros.

Pero hay una lógica para el diácono haciendo ellos, especialmente la oración universal. ¿Por qué? Debido a que debería ser el diácono que realmente conoce las necesidades de la comunidad y conoce las necesidades de las personas. Lo ideal sería que el diácono que está componiendo esas oraciones y personalizarlos a la comunidad en particular que está con, por lo que hay una conexión allí.

Y debe haber algo en la forma en que predico que es un poco diferente de la forma en que el sacerdote predicaba. No me refiero sólo a decir: “Llevé a mi familia a Disney World el año pasado.” ¿Cuál es su experiencia en el mundo que le muestra? ¿Qué se puede dar una idea de que un sacerdote no puede porque no es en ese ambiente?

Si el diácono ya se percibe como el que sirve a la comunidad en todo el sentido de la palabra, cuando se ve que criado en la acción litúrgica, se consolida eso. La gente ve el diácono y piensan: “Eso también es el tipo que hace esas cosas prisión” o “Este es el tipo que sale y funciona el comedor, y ahora está desafiando al resto de nosotros, en su homilía, para unirse él.”todo viene junto.

Es significativo que el diácono tiene la última palabra en la misa. Ite, missa est no significa “Go, la misa ha terminado.” Ite es una palabra latina que un comandante romano usaría para hacer frente a sus tropas. Significa “marcha”. Y missa est significa que la iglesia está siendo enviado. Él está diciendo, “Tenemos que vincular esta Eucaristía con la misión. Vamos a hacer eso “.

A veces, un diácono se mostrará antes de la misa y el sacerdote dirá: “Yo no te necesito hoy.” Sí, lo hace. Sería un sacerdote vaya a la señora Smith y decir: “No necesito a leer hoy, voy a hacer las lecturas”? No. Así como usted necesita laicos presentes y activos, que necesita el diácono. Así es como logramos nuestra identidad católica como comunidad-nos vemos para este jardín que somos.

¿Por qué es que en los Estados Unidos, los diáconos son a menudo los hombres mayores?

La propuesta original en el Vaticano II fue que los hombres casados ​​maduros, alrededor de los 40 años, podrían ser ordenados. Cuando se trataba de debate, dijeron los obispos, “Eso es demasiado viejo”, y redujo la edad de 35. Es evidente que la visión era que estos serían los hombres que estaban casados, formando familias, que estén aún en el lugar de trabajo, en el mundo, y también que sería diáconos.

Lo que ha sucedido aquí en los Estados Unidos es una tendencia a ver el diaconado como una oportunidad de segunda carrera. Cada vez que voy a Europa para hablar con los diáconos, consigo objeto de burlas por “¿Por qué tienen ustedes dejar que esto a su vez en un club de jubilados?” La edad promedio de un diácono aquí en los Estados Unidos está presionando a 64. Quince
por ciento de nuestros diáconos son más de 70, y sólo el 2 por ciento son menores de 40 años la edad promedio de un diácono en todo el mundo es significativamente más jóvenes, en algún lugar en los años 40.

Una gran cantidad de hombres en los Estados Unidos pensando en el diaconado podría decir: “No quiero hacer la formación de diáconos cuando estoy más joven porque no quiero para volcar los niños de mi esposa mientras yo estoy fuera de asistir las clases.”¿Pero qué es lo que hacen en Europa? Toda la familia viene. Un grupo de proveedores de cuidado infantil y los ministros de la juventud conocer a la familia en la puerta. Los niños se apagan y hacen cosas apropiadas para la edad y mamá y papá van a su programa. Y la hora de la comida y la hora de masas, todos están juntos.

Usted ha dicho que aquellos primeros círculos incluidas las mujeres. En el Vaticano II había alguna discusión acerca de la ordenación de mujeres como diáconos?

Por lo menos dos o tres de los obispos la metieron en sus propuestas, que el diaconado estar abierto a hombres y mujeres. Un obispo en realidad tenía un grupo conjunto de candidatos listos, hombres y mujeres.

Nunca he sido capaz de encontrar la razón por que nos dejó. Puede haber sido visto como un poco demasiado, demasiado pronto. Hubo algo de impulso significativo inicial de vuelta a cardenal Francis Spellman diaconado-Nueva York de, por ejemplo, odiaba la idea.

Creo que los obispos querían tratar de vender la idea del diaconado antes de la introducción de las mujeres. La idea de las mujeres como diáconos parece desaparecer en algún lugar del primer borrador de la Lumen Gentium.

Sería maravilloso tener mujeres diaconisas. Aquí es donde el trabajo del teólogo Gary Macy sobre la historia de las mujeres diaconisas ha sido de gran ayuda en decir: “La iglesia ha entendido de esta manera en el pasado. Lo que nos está guardando de verlo de esta manera ahora?”

¿Cuál es el papel de la esposa de un diácono casado?

Las esposas de los diáconos son una población de mujeres que recorren toda la gama. Una mujer me contó acerca de su grado y los libros que había escrito y sus años de experiencia en el ministerio, mucho antes de que su marido se involucró. Ella dijo: “Ahora voy a pasar por el resto de mi vida conocida como la esposa del diácono.”

Por otra parte, usted tiene la mujer que dice: “Estoy aquí porque esto es lo que mi marido se siente llamada a y voy a participar en ella, pero no voy a hacer las cosas públicas.” Entonces has tiene el grupo en el medio que dice: “yo no quiero estar involucrado en este momento, pero tal vez después de que los hijos se han ido que podría.”

No hay un papel singular de la esposa del diácono. Creo que muchos de los feligreses, especialmente aquellos que entran en la Iglesia Católica de otras tradiciones, comparar la esposa del diácono a la esposa del pastor en otras denominaciones cristianas.

A veces incluso nuestros sacerdotes piensan así. Un cura le pedirá al diácono, “¿Por qué no consigo usted y su esposa para ejecutar este comité?” El diácono podría responder: “¿Se ha preguntado a mi mujer? Tal vez mi esposa no tiene ningún interés en hacer eso en absoluto “.

Siempre aconsejo a las esposas: Por favor, no se deje dragooned en cosas que no se sienten llamados a. No hay tal cosa como la esposa del diácono. No es como la esposa del pastor en absoluto. Tenemos que respetar las que la mujer es.

¿Tiene la esposa del diácono ir a través de la misma formación que el diácono?

En general, sí. No se puede obligar a ellos, ni querrías. Pero, al mismo tiempo, hay preocupaciones legítimas. Como una pareja casada, que desea crecer juntos. El marido se va fuera de clases e ir a retiros, que tiene su espiritualidad empujó y empujó y empujó. Si la mujer no participa en alguna medida en que, el verdadero peligro es que la pareja va a crecer aparte.

¿Cómo equilibrar la familia y el ministerio?

Cada diácono le puede informar sobre lista de comprobación del diácono. Primero viene su relación con Dios. En segundo lugar viene la relación con su cónyuge y la familia. En tercer lugar viene la relación con su empleador. Luego viene su relación con la iglesia.

Eso es agradable y limpio, pero no siempre funciona. ¿Qué ocurre si un feligrés me llama a las 7 pm durante una fiesta de cumpleaños familiar para mi niña, y ahora tengo que salir y atender a alguien? Eso es sólo un ejemplo.

He tenido algunos diáconos dicen: “Bueno, por supuesto, usted no salir. Tienes esa obligación antes de ser papá y estar en casa.”No estoy seguro de que sea tan limpio.

Ese es el tipo de cosas que los esposos y esposas hablan durante la formación. Pero no hay una respuesta estricta. Usted ha hecho el compromiso de una vida sacramental dual. Es complicado, y usted va a tener que lidiar con el desastre.

Uscatholic

¿Qué pasa si un diácono participa pero no asiste el altar?. Pregunta al diácono Greg Kranda

 

Esta cuestión llegó a mi correo electrónico hoy en día:

Última noche, tuvimos un buen número de diáconos permanentes en la ordenación de un par de diáconos transitorios. Nos fueron liberados y sentados juntos cerca del frente de la iglesia. Aquí está mi pregunta: ¿Qué acciones deben diáconos sin función litúrgica tomar en tales masas? Tuvimos un poco de confusión última noche. Básicamente, la mayoría de nosotros se paraban, se arrodilló  cuando los diáconos que tenían funciones litúrgicas hicieron. Un par de nuestro grupo siguió el ejemplo de las personas en los bancos y se arrodilló en el comienzo de la oración eucarística en lugar de esperar hasta que el Epíclesis. No parecía tan bueno. Por lo tanto, estoy tratando de tener una idea de lo que los diáconos deben hacer en tales situaciones.

Este es un problema común cuando se tiene un gran número de sacerdotes se reunieron para la misa. Sacerdotes que son creados y montado en los bancos utilizarán los mismos gestos y en silencio hablar las mismas palabras como sacerdotes en el santuario de tal, el razonamiento diáconos?

No.

Mientras que la IGMR dice nada acerca de los diáconos en este tipo de situación, vale la pena notar: estos  sacerdotes se concelebraron la liturgia. Diáconos no lo son. En este contexto, son una parte de la congregación y no están ayudando en la misa de la forma en que un diácono del Altar normalmente.

Si son creados y en los bancos (por ejemplo, a una ordenación o una misa crismal o un funeral), diáconos deben seguir los mismos gestos y posturas como las personas en los bancos arrodillado durante toda la Plegaria Eucarística, etc.img_1929

ALGUNAS APORTACIONES DEL BLOG:

Joshua LeBlanc

Este es el problema constante de los diáconos que se irrevocabilidad  y se robaron cuando no funcionan. Cuando los sacerdotes desean asistir a misa, pero no a concelebran, ellos don sotana y sobrepelliz (y un robo al recibir la santa comunión). Diáconos que no están funcionando deberían estar haciendo lo mismo que los sacerdotes que no son concelebrantes. El problema es que los diáconos están asistiendo como si fuera concelebrantes causando una confusión continua

Jeremy Seligman

Si no estás sirviendo en la misa o proclamar el evangelio ¿por qué te revistes y te sientas en el altar?. Puedo entender si usted está en una ordenación, pero creo que sería mejor ser uno con la comunidad y sentarse en los bancos

Deacon Kenneth Hamilton

El clero en coro, que incluye a los sacerdotes no concelebrantes, o diáconos a los que se les ha conferido, sigue las mismas posturas que la congregación. Eso incluye rodillas para toda la oración eucarística. Los diáconos ayudan a arrodíllate en masa como los girm dictados, de epíclesis a mysterium fidei. En Europa, como se señala un comentario, el clero de coro sigue lo que es habitual y lícito para la congregación. Incluso un obispo que preside una misa (no concelebrando – que sucede) – sigue las posturas de la congregación y se arrodilla por toda la oración eucarística….. estoy desconcertado por la constante confusión sobre esto. Hay momentos en que los diáconos y los sacerdotes son ” en coro ” (a pesar de que el ” vestido de coro ” para diáconos varía) – y sin duda no hay ninguna prohibición en su contra. Hay muchos casos en los que diáconos / sacerdotes / clero se reúne en coro – ordenaciones, funerales de un sacerdote o de diacono, la misa de crisma, una liturgia diocesano donde se pide a todos los clérigos que se sienten en coro……

Daniel Gordon Dozier

Sólo para pesar desde una perspectiva bizantina, cuando estamos en la nave, nunca nos chaleco a salvo si somos concelebrating. Eso dijo. Todos los diáconos de nuestro padre pusieron un orarion y lo cruzan y se acerca a la mesa sagrada cuando es hora de recibir la santa comunión. Luego regreso a nuestros lugares en la nave.

En otras palabras, recibimos la santa comunión en el altar como clérigos, pero aparte de la irrevocabilidad en la sticharion cruzado, así como el beso de la paz intercambiaron por diáconos en el credo, participar como cualquiera estaría en la nave.

Deacon David Oatney

Todos chaleco en nuestra diócesis. No podemos estar todos cerca del altar. Nos sentamos, creados, en un lugar específico.

A.J. Boyd

Plantea un punto interesante: mi comprensión, la razón por la que el girm instruye a diáconos de epíclesis a un misterio de fe es que este es el momento en Italia cuando toda la asamblea se arrodilla (si se molestan, de todos modos). Así que los diáconos están al unísono con la asamblea en postura. Podría ser más claro si esa es la intención, pero creo que ese es el origen de este momento confuso

Fritz Bauerschmidt

No estoy totalmente seguro de estar de acuerdo, Greg. Si los diáconos son ordenados, entonces me parece que están en algún sentido ” Concelebran ” la liturgia — aunque no sean ” Concelebrantes” la Eucaristía — no importa donde pasan a estar sentados. Esto, al menos, es la forma en que las iglesias orientales entienden concelebracion. Sé que en el gran diocesano liturgias aquí en Baltimore, si los diáconos se sientan en los bancos o en los puestos de coro depende de cuántos clérigos estén asistiendo: a veces estamos en los bancos y a veces se encuentran en el santuario.

Guillermo Rodriguez

La prescripción de rodillas durante toda la plegaria eucarística es una costumbre local en los Estados Unidos (y quizás en otros lugares). No es la postura que se establece para la Iglesia latina en todo el mundo.

Daniel Gordon Dozier

Sólo para pesar desde una perspectiva bizantina, cuando estamos en la nave, nunca nos chaleco a salvo si somos concelebrating. Eso dijo. Todos los diáconos de nuestro padre pusieron un orarion y lo cruzan y se acerca a la mesa sagrada cuando es hora deVer
En Europa los diáconosm cuando estamos asistiendo al altar, nos arrodillamos exactamente igual y al mismo tiempo que el pueblo que asiste a la Misa

Deacon David Oatney

Todos chaleco en nuestra diócesis. No podemos estar todos cerca del altar. Nos sentamos, creados, en un lugar específico.Ver original

Deacon Jim Casa

Por qué siquiera chaleco?
(si no sirve en el altar)
Ver original

Guillermo Rodriguez

Para estar presente como orden de diáconos.Ver original

Greg Kandra

Correcto. Significa la oficina.

Deacon Jim Casa

Entonces hay esto:

Cuando los diáconos estén presentes, pero no se les pide que funcionen en la celebración del
Eucaristía, normalmente no tienen que
El chaleco o ocupa un lugar específico en la liturgia.

Sin embargo, hay momentos en que diáconos se sientan como un cuerpo de diáconos cuando no todos los diáconos
Tener Responsabilidades litúrgico:

Diáconos debería chaleco y sentarse juntos para la celebración de la ordenación de un diácono o sacerdote y en una misa de entierro cristiano de un diácono, sacerdote o obispo.

También pueden chaleco y sentarse como un cuerpo en la invitación del Obispo (es decir, en la masa de crisma, masa roja o celebración diocesano).

Diáconos podrá chaleco a la invitación del obispo, la Cancillería o el pastor de la parroquia.

En caso de duda, consulte con el director de la diaconado que haga la investigación oficial.

El Diácono debe estar seguro de que todo está preparado para la misa como en acuerdo con el general
Instrucción del Misal Romano
# 118, 288 – 318.

Deacon Jim Casa

Para parafraseando el sucio harry callahan, ” un diácono tiene que conocer sus limitaciones.”

Deacon Christopher Emanuel Barber

No estoy de acuerdo con este comentario.
No confundas a un diácono creados como los laicos.
Sí somos laicos, pero el tiempo de deacon o permanente.

Joshua LeBlanc

T
Lo siento deacon hermano pero eso no es el caso. Cuando un sacerdote no es concelebrating y sólo asiste en coro, no hace como todos los demás sacerdotes en el santuario. Se arrodilla y se levanta cuando los laicos se soportar. Eso es lo que es correcto y para que un diácono que no esté deaconing la misa no hace las mismas acciones que los diáconos. Así es como siempre ha sido.

Guillermo Rodriguez

Pero esto no es lo que dice el rúbricas. Si no estás ayudando en misa (el término correcto en la Iglesia Latina, donde diáconos no “Concelebrate”), entonces tu función en la liturgia es como un miembro de la gente de Dios, que no has dejado de ser por tu culpa de tu Ordenación. Los rúbricas en la masa son para la gente, la asamblea, no para los laicos. No confundas a los dos, porque no son sinónimos.

Si ser parte de la gente te ofende, probablemente sería mejor si te disculpas y asistir solo cuando estás ayudando. No es ideal, pero al menos litúrgicamente correcto.

Por no mencionar que la insistencia en marcar la diferencia entre los laicos y el diácono podría ser un síntoma de algo mucho más serio y más oscuro pasando con la vocación de deacon. Definitivamente hablaré con mi director espiritual sobre esto, si me estuviera pasando a mí.

Dios los bendiga.

Deacon David Oatney

 
Los diáconos no son laicos, nunca Deacon Christopher Emanuel Barber.

Deacon Jim Casa

El problema es que hay una gran parte del problema. Ese malentendido y viniendo de un diácono en eso

Deacon Jim Casa antes de ser ordenado-y por eso quiero decir antes de la misa o la ordenación han tenido lugar-I y mis compañeros tuvieron que, en presencia del Obispo-Firmar la profesión de fe y juramento de fidelidad a los magesterium . Tomo ese juramento muy en serio, cada palabra, letra y título, precisamente porque entiendo que ya no soy un lego. Si no pudiera tomar ese juramento y creer que palabra por palabra, no tenía que ser ordenado.

La razón por la que digo que es porque si Deacon Christopher Emanuel Barber tuviera que firmar el juramento, si la solemnidad de ese momento no impresionar sobre ti “estoy a punto de ser un hombre ordenado, y mi vida nunca volverá a ser la misma” Nada lo hará. El momento que me puso las manos encima, me convertí en clérigo. Que cualquier diácono pensara que hay un estado bifurcada en el que dejan de ser un miembro del clero es inquietante… que lo está poniendo tan caritativamente como puedo.

Deacon Jim Casa

Pero, por otro lado, podemos hacer todo lo que usted diga, y sin embargo muchas personas no tienen a diáconos permanentes como clero y pregunta si somos incluso clérigos para empezar con-y estoy hablando de algunos sacerdotes y obispos que se ocupan de esto Posición. Algunos sacerdotes jóvenes me han dicho que esta duda ha sido impresionada con ellos en el seminario.
Triste, eh?

Deacon David Oatney

Me he enterado de lo mismo, pero creo que la parte del problema es que la renovada diaconado permanente sigue siendo “nueva” y la teología sigue en vías de desarrollo. Mi propio obispo, una vez compartido eso hace algunos años, muchos sacerdotes se rem..

 

Anthony S Ercolano

Los sacerdotes no creados a los sacerdotes de la congregación? Tus pensamientos.

Guillermo Rodriguez

No debería. Si desean concelebrate, deberían revestirse, al menos en alb y robó (chasuble muy recomendado). Si son creados, pueden concelebrate de los bancos, si no hay lugar en el santuario para todos ellos.

Erik Richtsteig

No lícitamente.

 

Michael Dessingue

Traducido del Inglés
Es la respuesta que diáconos no en el altar debería actuar como lego en los bancos sorprendentes

 

Deacon Kenneth Hamilton

No sé a qué te refieres? Vea mi comentario arriba. El clero en coro ” como ” Laicos ” Supongo? Mi vaya es sobre la increíble manipulación manipulación en el debate.

Robert Busch

Estoy totalmente de acuerdo con tu respuesta, Greg. Si un sacerdote no es concelebrating, sino que le corresponde, él hace lo que hace la congregación. Un Obispo en el vestido de coro que no es concelebrating también hace lo que hace la congregación. Así que diáconos que no estén funcionando bien como deacon de la palabra o deacon del altar deberían hacer lo que hace la congregación.

Deacon Francis B. Orlando

Tal vez diáconos asistir a una misa como la comunidad, debería chaleco en sotana y sobrepelliz (sin robo).

Guillermo Rodriguez

Un par de problemas: muy pocos diáconos (al menos aquí en la) en realidad propia una sotana o una sobrepelliz. Además, se vería exactamente como los sacerdotes y no creo que eso vaya bien con unos cuantos sacerdotes

Deacon David Oatney

Traducido del Inglés

Depende de dónde estás…

En mi diócesis, una sotana y sobrepelliz se considera aceptable para un diácono, pero si nos vestido en uno, podríamos hacer sólo tantos sacerdotes en esta parte del país, nos usar un peso ligero para identificar como diácono

Jay Finelli

Guillermo Rodriguez, pero la sotana y la sobrepelliz son el vestido de coro de todos los clérigos. No es que se parecen a los sacerdotes. El robo es lo que nos separa durante la santa comunión.

Guillermo Rodriguez

Lo sé, padre, y espero que todo el mundo lo sepa. El conocimiento no cura los celos o la inseguridad, sin embargo. He visto un buen número de sacerdotes que no tolerar al diácono hasta usar un dalmática, porque se ve demasiado como un chasuble y Dios no prohíbe que alguien comete errores con nosotros por un sacerdote!

Michael Dessingue

Eso es simplemente estúpido dcn. Rodríguez. Si los curas están celosos de que te vistes apropiadamente como un sacerdote, tal vez deberían deshacerse de la arpillera o robar solos y poner a un chasuble digno para empezar.

Guillermo Rodriguez

Estoy de acuerdo, Michael. Es una estupidez. Supongo que todos esos años en el seminario no curan esa enfermedad para los que ya lo han sufrido. Pero es verdad. Estúpido, pero hecho.

Michael Dessingue

Tienen que salir de la década de 70 y volver al mundo real. Cuando están en el campo de golf, parece que los diáconos son típicamente los que ejecutan los programas de catequesis.

 

Guillermo Rodriguez

Exacto. Tenemos un montón de interacción con los feligreses, tenemos vidas reales, trabajo de día, drama familiar, tenemos que pagar cuentas, etc. Eso es muy atractivo para un montón de gente. Cuando la gente viene a mí con comentarios como “deberías predicar todos los fines de semana”, sólo espero que el sacerdote sea lo suficientemente lejos que no oiga eso!

Deacon Mike Walker

Qué gran cantidad de comentarios, me pregunto qué haría Jesús de este debate? Los obispos, los sacerdotes, los diáconos, la gente, quienes hagan lo que sienten es apropiado para sus circunstancias. Pero hay cosas más importantes que pensar.

Deacon Francis Head

Estamos hablando de algo de interés para la mayoría de nosotros. No se aleja de cualquiera de los servicios que alguien haga por el pueblo de Dios.

Deacon Jim Casa

Oí que mike y yo oímos a Francis…… que sean prudentes y no importantes en los menores

Chris Germak

Pasamos por esto en entrenamiento. A menos que sea diácono de la palabra o de la Eucaristía que haga como todos los demás. No a deacon solo gestos. Un poco de humildad ayuda.

Greg Kandra

Esta es la cosa. Cuando el diácono está ayudando en la misa, usted está ” sirviendo en mesa,” para ayudar al cura de cualquier manera que sea necesario. Así que, naturalmente, se queda para la mayor parte de la oración eucarístico. Esa postura es innecesaria (y, en realidad, es ilógico) cuando los diáconos están en los bancos y no en concreto servir en el altar.

Deacon Jim Casa

O simplemente me sentaba con mi esposa.

Deacon David Oatney

En Los Eventos Diocesano, no nos sentamos con nuestras esposas. Se espera que nos creados y estén presentes con otros diáconos.
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¡Feliz Pascua de Resurrección!

San Francisco de Asís, diácono

Por el diácono Greg Kandra

Un amigo me envió esta imagen, que nunca había visto antes, de San Francisco de Asís con una estola de diácono.

A medida que entramos más profundamente en el Misterio Pascual este Viernes Santo y volvemos nuestra mirada hacia el que fue traspasado por nuestros pecados, los diáconos recuerdan de manera especial a este santo diaconal que también llevó las heridas de Cristo.17800416_1884213111860868_6407408123524380204_n

De una carta San Francisco a su orden:

Dios todopoderoso, eterno, justo y misericordioso,
concédenos en nuestra miseria la gracia de hacer por Ti solo lo que sabemos que quieres que hagamos y siempre deseemos lo que te agrada.

Así, interiormente iluminados, iluminados interiormente y encendidos por el fuego del Espíritu Santo, podamos seguir las huellas de Su amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo.

Y, por Tu gracia sola, que podamos hacer nuestro camino a Ti, el Altísimo, Que viven y gobiernan en la Trinidad perfecta y la Unidad simple, y son glorificados Dios todopoderoso para siempre jamás.

Amén.

Los misterios luminosos son los misterios del Diaconado Permanente

Parecería que desde su introducción por San Juan Pablo II en octubre de 2002, todos y cada cuenta orado durante los misterios luminosos ha inspirado la vocación de un nuevo diácono permanente. vocaciones diaconado han aumentado significativamente desde 2002 y tengo todas las razones para creer que es a causa de los misterios luminosos. Permítanme elaboro el uso de los misterios mismos como mi baluarte:

El Bautismo del Señor

Uno de los mayores privilegios diáconos tienen es la gracia de celebrar el sacramento del bautismo. Aquí, el diácono tiene la misma gracia que un cura a través Orden, en el que es capaz de dar la bienvenida a personas de todas las edades en la familia universal de Cristo. A medida que el celebrante de este Sacramento, el diácono toma la personalidad de San Juan Bautista y construye el cuerpo de Cristo usando las piedras vivas de los hijos de Dios como sus ladrillos y el crisma sagrado y agua bendita como su mortero.

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El milagro en las bodas de Caná

El otro sacramento que el Deacon ha sido llamado para celebrar es el de matrimonio. Él toma su lugar como siervo a los verdaderos celebrantes, la novia y el novio, que son representativos de Cristo y su Iglesia. El Deacon, a continuación, con celebra la unidad de mentes, cuerpos y almas en una declaración unificada de amor. A medida que el testigo en esta celebración, el diácono asume el papel de María en las bodas de Caná, que trabaja sin descanso para que otros puedan disfrutar de su tiempo de festividades. Él imita a sus órdenes para invitar a Jesús en su matrimonio para que la pareja puede “hacer lo que Él (Jesús) le dice” ellos (Juan 2: 5).
Como acotación al margen, el diácono también es un verdadero testigo de la conversión del agua en vino a través del sacramento de la Eucaristía, que vamos a entrar en más adelante en este artículo.

La predicación del Reino

Otro aspecto del ministerio diaconal es el de la predicación. Como el heraldo del Evangelio, el diácono es el que lleva el leccionario Evangelio durante la procesión y salida, lee el Evangelio durante la aclamación, y habla a la gente (cuando se les da el permiso) a través de su homilía. Más que palabras, el diácono también predica a través de sus constantes actos de servidumbre. Su práctica de las obras corporales y espirituales de misericordia lo identifican como un líder en su comunidad por la sencilla razón de que se ha olvidado de sí mismo. En esencia, es el Espíritu Santo que habla a través de él en palabras y hechos.

la transfiguración

El diácono es el gran conector, el que lleva a la gente desde el pie de la montaña hasta el cenit de la gloria de Dios. En cualquier momento dado, él también se transforma desde su estado laico a la condición de clérigos cuando surja la necesidad. En su casa, él es el líder de su Iglesia doméstica. Mientras que en el trabajo, él es el hombre común destinado a proveer al bien común de la sociedad. Pero cuando él está en la Iglesia, que se convierte en el servidor de Cristo crucificado. Independientemente de los ministerios que adquiere a lo largo de la parroquia, su objetivo principal es guiar a otros hacia el camino estrecho que conduce a su propia transfiguración para que ellos también pueden decir, “no soy yo quien vive, sino Cristo en mí” (Gal 2:22).

La Institución de la Eucaristía

El diácono está más cerca de Jesús cuando él toma su lugar en el santuario durante la Liturgia de la Eucaristía. Así como lo hizo Jesús en la última cena, lava los pies de aquellos en los márgenes de la sociedad y derrama su amor en el servicio a todos. De este modo, se “gana su lugar,” por así decirlo, en el altar, en el que, al igual que los apóstoles, testigos de Jesús cambia el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo mismo. Él tiene un asiento de primera fila a la realidad profunda de la pasión, muerte y resurrección de Cristo durante los momentos en los que el sacerdote celebra la liturgia de la Eucaristía.Aquí, el Diácono es realmente un hogar. Aquí, él es sostenida por Cristo dentro de él. De esta fuente, que es capaz de declarar al final de la misa, “Id en paz para amar y servir al Señor!”

By: dominicaninstitute

El diácono en la Iglesia Ortodoxa

El diácono es el primer paso de los principales órdenes de ministros en la Iglesia ortodoxa, siguiendo el obispo y el presbítero. La palabra diácono (en διάκονος en griego) significa servidor y originalmente se refería a una persona que esperaba en las mesas.

En la iglesia ortodoxa, el diaconado no es sólo un paso para sacerdotes, diáconos muchos no tienen intención de sacerdotes llegar a ser nunca. El propio diaconado es una oficina de carácter permanente, como una posición de servicio a tiempo completo o parte de la obra de la Iglesia.protodeacon

Originalmente diáconos de la Iglesia ayudaron a los obispos en buenas acciones y obras de caridad. Pero en algún momento de los últimos siglos el diaconado se convirtió en una función litúrgica casi exclusivo en el que los diáconos solamente ayudar en la celebración de los servicios religiosos, lo que ayuda en otras áreas como cualquier otro miembro conocedor de los laicos.

Sacramentalmente, todos los diáconos son iguales. Sin embargo, se clasifican y sirven por antigüedad según la fecha de su ordenación. Al igual que con los obispos y presbíteros, hay diferencias de rango administrativo entre los diáconos. Un diácono principal de una iglesia catedral o director puede ser concedido el título protodiácono y reclamar precedencia al servir con otros diáconos. El jefe diácono que se adjunta a la persona de un obispo se llama un arcediano . Un diácono que es también un monástica se denomina hierodiácono .

Todos los altos clérigos, sacerdotes y obispos, primero deben ser ordenados y sirven como diáconos. Porque Cristo no vino para ser servido, sino para servir, así, también, todos los que reciben la gracia del Espíritu Santo a las órdenes sagradas, igualmente hay que hacer, pase, a través de su servicio como diáconos.

Ordenación

la ordenación de un diácono tiene lugar después de la consagración de los Santos Dones durante una jerárquica Divina Liturgia, en virtud del hecho de que él no participa en el mismo consagración. Después de ser llevado alrededor del altar tres veces, se arrodilla sobre una rodilla en el altar a la espera de la imposición de las manos. Su primer acto litúrgico es la letanía final de gracias antes de la despedida de esta liturgia.

vestiduras de diácono

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Las vestiduras del diácono son la sticharion, la orarion y el epimanikia.

Todos los grados de clérigos llevan el sticharion . El sticharion es una túnica de manga larga que llega a todo el camino hasta el suelo. Se recuerda al usuario que la gracia del Espíritu Santo le cubre como un manto de salvación y alegría. Para diáconos, el sticharion tiene amplias mangas y está hecho de una tela más pesada que la del sacerdote y obispo, que usan sus sticharia bajo otras vestimentas.

La vestidura distintiva del diácono es la orarion . El orarion es una banda estrecha de material que el diácono viste envuelto alrededor de su cuerpo y sobre su hombro izquierdo. Representa la gracia del Espíritu Santo que unge en la ordenación del diácono como el petróleo. Es la vestidura principal del diácono y sin ella no puede servir.

Cuando el diácono lleva a la gente en las oraciones o los invita a la atención que tiene un extremo de su orarion en su mano derecha y lo levanta.

Las partes finales de las vestiduras del diácono son la epimanika . Los puños son epimanikia que se usan en las muñecas, atadas por una cuerda larga. Estos también son usados por el obispo y sacerdote. Sirven el propósito práctico de mantenimiento de las prendas interiores fuera del camino durante los servicios. También recuerdan al usuario que no sirve por su propia fuerza, sino con la ayuda de Dios. Sólo los órdenes mayores llevan el epimanika.

deberes

El diácono al sacerdote y obispo en los servicios religiosos. Esto incluye:

  • La predicación del Evangelio de Cristo (con la bendición del sacerdote o un obispo que preside)
  • Asistir en la celebración de la totalidad de los Santos Misterios de la Iglesia
  • Que lleva la gente en las oraciones colectivas (con la bendición del sacerdote o un obispo que preside)
  • La lectura de las Escrituras durante los servicios religiosos (con la bendición del sacerdote o un obispo que preside)
  • Mantener el decoro del culto público, incluyendo llamar a la gente a la atención en los momentos apropiados
  • Cualquier tarea del lector o subdiácono
  • Administrar el trabajo de caridad y / o educativo de la diócesis, decanato / o Vicaría Parish
  • Otras tareas relacionadas con la vida de la Iglesia, con la bendición y la dirección de su sacerdote u obispo.

En algunas jurisdicciones, un diácono puede ser bendecido por su obispo y párroco de distribuir la Eucaristía a los fieles, ya sea desde un segundo cáliz en una liturgia regulares donde un sacerdote está sirviendo o en conexión con un servicio typika que se celebra cuando el cura está ausente.

Lo que un diácono Qué puede depender de la jurisdicción – algunos consideran el diaconado como un breve intervalo antes de sacerdocio – pero, donde es apreciada la permanencia o la longevidad en el diaconado, diáconos a menudo dirigir programas educativos y grupos de jóvenes, realice las visitas al hospital, la obra misional, y llevar a cabo proyectos de bienestar social.

Diáconos usan una sotana; esto se hace como un signo de su represión de su propia voluntad y deseos, y su canónica obediencia a Dios, su obispo y las normas litúrgicas y canónicas de la Iglesia. También se permiten diáconos para llevar el exoraso (o riassa). En las jurisdicciones que utilizan camisas clero, diáconos usan generalmente una camisa clero con collar.

Durante los servicios, el diácono generalmente se deposita en un sticharion con un orarion que cuelga sobre el hombro izquierdo; con la excepción de la vuelta de la consagración de la comunión, cuando el diácono, para el sentido práctico, arreglar su sticharion como un subdiácono.

Además, para completar sus tareas, se permite el diácono a tocar la mesa de oblación, el Altar, y para moverse a través de las Puertas Reales.

El lugar de un diácono es servir a la comunidad y para dirigir la oración. Él debe tener la bendición del sacerdote o un obispo que preside para ponerse las vestiduras y servir. Un diácono no puede celebrar los sacramentos por sí mismo; que puede no dar bendiciones; él no puede consagrar los Santos Dones.

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Las camisas clericales de los diáconos por Dance Farrell, diac.

Soy persona tranquila. Lo trato de ser, pero en realidad yo trabajo muy duro para ser laborioso, pero a veces mi naturaleza perezosa solo entra en acción, y antes de que lo sepa, una fecha límite enfoques, y yo estoy atrapado desprevenido.

Por lo tanto, yo iba a ser ordenado en unas pocas semanas, y aún no había comprado ningunas camisas clericales. Yo trabajo en una escuela, y así, con el permiso de mi obispo, me quedé con ganas de expresar mi ordenación a mis estudiantes al presentarse el primer día después de mi ordenación con el uso de mi nuevo uniforme escolar. En realidad no haber comprado estas camisas, me encontré en un pequeño aprieto!Clerical-shirt-with-deacon-cross-672x372

Así que me armé de valor y pedí algunas camisas grises de oficina de DeaconStore.com , sólo un sitio al azar he encontrado en Internet. Lo que no sabía era que este es un espectáculo de un solo hombre, y él estaba en una merecidas vacaciones.

Yo simplemente les había ordenado y se olvidó de él, pero cuando no se presentaron, de repente me tiene preocupado. Una semana antes de mi ordenación, recibí un correo electrónico de él que me deja saber que había estado fuera de la oficina, pero acababa de poner el orden en el, y que vendría una semana después de mi gran evento.

Fue mi culpa, y yo lo sabía. Debería haber sido un pensamiento más adelante, pero yo soy un idiota. Le disparé un correo electrónico haciéndole saber mi situación, sólo para ver si había algo que podía hacer por mí.deacon-clergy-shirt

A las pocas horas, me hizo saber que se había puesto en contacto con el fabricante y se había mejorado la derecha de envío a mi puerta, de su bolsillo . Llegaron a tiempo, y la calidad es buena. En total, esto fue una gran experiencia, y me volveré a usar de nuevo.

 

Junto con mis camisas, pedí un poco de “hierro en” cruces Deacon. Estas cosas son fabulosos, así que me sentí que tenía que hablar de ellos. Son tan simple como que se puede pedir, pero son simplemente impresionantes. Los he puesto en muchas de mis camisas de vestir, polos, incluso una chaqueta, y que parece que estaban bordados a la derecha en la tela. Me encantan estas cosas.

La mejor parte es que son simples y limpias, sin ser dominantes. He usado camisas con ellos para conferencias, visitas al hospital, clases de RICA, todo tipo de cosas, y todo el mundo tiene lo que significan casi al instante. He encontrado que son igual de eficaz en dejar que los demás sepan que soy un clérigo como camisas clericales reales.Iron-on-Deacon-Cross.jpg

Yo tenía que hacer una compra adicional para conseguir que en la derecha sin embargo. Necesitaba este material de papel de teflón, que encontré en una tienda de telas y han sido capaces de utilizar una y otra vez. Que se arruga, pero eso no parece detener su trabajo.

Si usted es un diácono, comprar una tonelada de estos. Son realmente tan impresionante.

Me encanta todo lo que he comprado en este lugar. Aunque no puedo revisar los productos que no han comprado, que les puedo decir definitivamente que este chico se está ejecutando una tienda de primera clase. También debería saber que no he recibido ningún tipo de remuneración para esta revisión, sólo tenía demasiado bueno una experiencia que no decir algo.

Por el diácono Dance

El Rito de Admisión a Órdenes, por el diácono Dance

¿O es el rito de la Confusión?

El principal problema que tuvimos no fue el mismo rito, que es bastante sencillo. La consagración de la candidatura es simplemente llamar a la Iglesia hacia adelante como candidato a las sagradas órdenes. Parecería ser tan simple, ¿verdad?

¡Ay, no! El problema no es lo que el rito es, pero cuando se realice! A través de diferentes diócesis del mundo llevará a cabo este rito en diferentes momentos. Aquí está el resumen de cómo y por qué, saltar un par de párrafos si las reglas de la Iglesia se aburren!

Cuando es ordenado sacerdote, es proceso que implica muchos pasos, uno de ellos siendo ordenado diácono. Así que para los obispos y sacerdotes, que tiene sentido querer seguir el mismo orden a través de la cual fueron ordenados. Es decir, un diácono es un diácono, sea permanente o transitorio, ¿verdad? Por lo que acaba de hacer sentido que usted siga el mismo orden, el mismo camino para llegar allí. Esta orden es: Aspirante -> Lector -> Acólito -> Candidato -> Deacon -> Sacerdote.candidacydanceandcraig-672x372

 

Aquí las cosas se ponen un poco confuso, aunque, como las Normas básicas de la formación de los diáconos permanentes de la Congregación para el Clero implica que la candidatura esté antes del período propedéutico, también conocido como el aspirantado. Esto es antes de que comiencen las clases, alterando el orden definido en la formación sacerdotal. El nuevo orden que se describe es Aspirante -> Candidato -> Lector -> Acólito -> Deacon.

En nuestra diócesis, nuestro obispo decidió el orden sacerdotal era más acorde con el espíritu del Rito como él lo veía, y como tal, este fue el último rito antes de la ordenación. Para nosotros, esto era muy diferente a nuestros ritos anteriores, ya que era un muy pequeño y privado romance entre nuestros candidatos hermano, nuestras mujeres, nuestro equipo de formación y, por supuesto, nuestro obispo. Él fue tan amable de pasar el día con nosotros en retirada de preparar.

Creo que si pudiera describir mejor este rito como “cómoda”. Si tuviera que ser honesto, esta fue la primera vez que me sentí a gusto durante todo el proceso. Dejame explicar.

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Durante todo el tiempo, todos estos años, me sentí como si estuviera en el tajo. Estaba desesperado por no cometer errores grandes, o para hacer un ruido muy fuerte, como todo lo que tomaría era una palabra para que me eliminado del programa. Me había sentido como si tuviera que mantener la cabeza hacia abajo y no hacer olas, para no hablar demasiado alto cuando me sentí clases pueden estar recibiendo de su curso o se inclinan en una dirección que me sentí no estaba en consonancia con el espíritu de la la fe de la Iglesia. Francamente, yo no quiero molestar a nadie fuera, para que no me convierto en el tipo de confrontación. Por ejemplo, me dijeron que dejara de escribir este blog, y yo obedecí. Se siente como si estuviera caminando el filo de un cuchillo, y con los años, esto se convierte en una sensación de desgaste. La ordenación no está garantizada, y el temor de que se le retiran siempre estaba presente.

Este rito era agradable, y lleno del simbolismo de la Iglesia nos elegir para este Sacramento, que era preciosa, pero el miedo aún persistía. Así que compartí un poco de mi miedo con mi obispo. Nunca olvidaré lo que dijo, y fue como una ola de paz que fluye sobre mí. Me sentí liberado de repente y por completo, y que me permitió finalmente dejar ir y comenzar a preparar espiritualmente para lo que estaba por venir.

El dijo: “La única cosa que puede parar ahora es usted, yo, y Dios. No se preocupe por cualquier otra persona “.

Libertad.

Todo lo que quedaba era una tranquila seis meses de clases, un refugio, y mis propios preparativos de oración. No puedo describir la sensación de que el peso levantado. Alabado sea Dios.

Nuevo Misal: cambio en las palabras que se dicen en secreto

La única novedad en el nuevo Misal (para España estrenado el primer domingo de cuaresma 2017)  en las palabras que pronuncian los diáconos son en las pronunciadas en secreto al echar durante el ofertorio el vino y el agua en el cáliz.

Hasta ahora era muy parecido:
” El agua unida al vino sea signo de nuestra participación en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condición humana”

Las nuevas son:

24. El diácono, o el sacerdote, echa vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo en secreto:

“Por el misterio de esta agua y este vino, haz que compartamos la divinidad de quien se ha dignado participar de nuestra humanidad”.

El diacono permanente: identidad, función y prospectivas

Salutación: Pax et bonum.
Hermanos en el diaconado, amémonos los unos a los otros para profesar unánimes nuestra fe en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo: la Trinidad consubstancial e indivisible (Saludo de la Paz, Liturgia Bizantina).
La paz esté con ustedes.
“¡Que alegría cuando me dijeron, vamos a la casa del Señor! Ya están pisando nuestros pies tus umbrales, Jerusalén” (Sal. 122 [121], 1).
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Hemos venido en peregrinación a celebrar el Gran Jubileo del Año 2000. Se han completado 2000 años de la encarnación del Hijo de Dios. Él es la puerta que se abre hacia el tercer milenio. La puerta por donde pasa la Iglesia hacia el Reino futuro: Hoy es el día de salvación. “Este es el día que hizo el Señor; alegrémonos y regocijémonos en él” (Sal. 118 [117], 24).
El Jubileo es el “Año de Gracia” en que se purifica y se renueva nuestro corazón. ¡Acerquémonos, diáconos todos! Vamos a purificarnos en las aguas abundantes que manan del templo. Dejemos que el Señor ilumine nuestros rostros para proclamar con júbilo que Jesús es el Cristo, el Señor. Pidámosle que infunda en nosotros el Espíritu Santo para salir de este lugar sagrado anunciando el Evangelio. ¡Cristo ayer! ¡Cristo hoy! ¡Cristo siempre! ¡Es eterno su amor! ¡Viva Cristo!
Él, que nos llamó personalmente al ministerio del diaconado, hoy nos llama a participar de la renovación del tiempo y de la historia: es este el tiempo de reconciliación. Es esta la historia de salvación. El amor que todo lo sana tiene que prevalecer entre nosotros. Animados con ese espíritu, entremos en materia.Por lo tanto, nos preguntamos: ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿A dónde vamos?
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De dónde venimos? Me parece que para comprender mejor la particularidad del ministerio del diácono en la Iglesia, conviene repasar primero algunos puntos sobre el misterio de la sacramentalidad del ministerio apostólico, ya que es dentro de este ministerio que encontramos el diaconado. Es decir, mis observaciones acerca de El Diácono Permanente: su identidad, funciones y prospectivas se fundamentan en la naturaleza apostólica del diaconado. El ministerio del diácono, aunque diferente esencialmente del ministerio sacerdotal y episcopal, es junto a estos, una expresión de la apostolicidad de la Iglesia
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El Laicado y el Diaconado
¿Qué somos? La constitución Lumen gentium del Concilio Vaticano II, en su número 33 dice: “Los laicos reunidos en pueblo de Dios y formando el único Cuerpo de Cristo bajo la única cabeza, están llamados todos, como miembros vivos, a contribuir al crecimiento y santificación incesante de la Iglesia con todas sus fuerzas, recibidas por favor del creador y la gracia del Redentor” (Lumen gentium 33).
En las últimas décadas el laicado ha tomado gran ascendencia en la Iglesia. Después de las definiciones del Concilio Vaticano I sobre el Papado y sobre el Episcopado en el Concilio Vaticano II, ha surgido un llamado del mismo Vaticano II al laicado, no sólo como objeto de especulación teológica y como partícipe en el apostolado jerárquico de la Iglesia (SS Pío XI) sino como miembro de la Iglesia con una misión evangelizadora en el mundo. A fines del primer milenio ya había decaído el diaconado de occidente y en muchos lugares existía solamente como un paso al presbiterado. Vemos que el Concilio Vaticano II exhorta a todos los fieles a contribuir al crecimiento de la Iglesia.
Hoy por hoy, esparcidos por el mundo, seglares de ambos sexos, como ministros extraordinarios, administran la comunión dentro y fuera del templo; leen desde el ambón, cantan y dirigen la música, anuncian las peticiones de la Oración Universal y hacen todo tipo de moniciones durante la liturgia. Hay laicos y personas de vida consagrada que son cancilleres diocesanos, que administran parroquias, y que están a cargo de las caridades diocesanas. En algunos lugares de misión hay religiosas que bautizan solemnemente y otros religiosos y laicos son testigos oficiales del sacramento del matrimonio. En una palabra, esto y mucho más indica que ha llegado la hora en que los laicos participen más plenamente en la Nueva Evangelización.
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Las necesidades pastorales de la Iglesia han movido al Papa y a los Obispos a contar más y más con los laicos y personas de vida consagrada para ser auxiliares extraordinarios en su función de enseñar y de santificar. Pero he aquí que en tan interesante momento y sin quitarle el gran mérito a estos ministros laicales, el Concilio Vaticano II restaura el diaconado como ministerio ejercido en forma permanente en la Iglesia. Y surge la pregunta: ¿Por qué se quiere resucitar el diaconado cuando todo lo que hace un diácono lo hace igualmente un laico? El franciscano inglés del siglo XIV William of Ockham enunció la famosa y conocida “navaja de Ockham” (Quodlibeta n. 5. 9.1, art. 2, ca. 1324)) que llama a la cordura y desecha la extravagancia y dice así en latín: “entia non sunt multiplicanda sine necessítate”; en otras palabras: ¿Para qué complicar lo que es simple? Bajo esa óptica, la restauración del diaconado en la Iglesia latina parece una verdadera duplicación de ministerios que ya están en función y que dan buen resultado.
Los escolásticos nos dicen que “el ser precede al hacer”. Nadie hace lo que no puede y ni dá lo que no tiene. Tal parece que el “ser” laico contiene la potencialidad como laico de hacer todo lo ya mencionado (y más). Por tanto, nos preguntamos: ¿Qué añade la ordenación diaconal al laico? ¿Por qué dar la ordenación que imprime carácter sacramental para un oficio que aparentemente no necesita de la ordenación ni del carácter? Estos argumentos siguen la lógica del mundo de los negocios que es el pragmatismo.
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El Señor dice que “los hijos de este mundo son más astutos que los hijos de la luz” (Lc. 16, 18). Él alaba la previsión de los negociantes, no sus métodos. Pero aquí se trata de un misterio y no de un negocio. Se trata de un misterio, de un sacramento. Por lo tanto, parece que, lo que hace el diacono no es idéntico a lo que hace el laico, ciertamente no, en el orden de la gracia.
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Hoy llega el diaconado, no como sustituto del presbiterado, no como amenaza al laicado, sino como heraldo: ¡ángel del Ευαγγελίσμος, es decir de la anunciación. Otro Gabriel que anuncie la Buena Nueva de Salvación! “El Espíritu Santo descenderá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lc. 1, 35). La imposición de manos crea al diácono como ministro ordenado, que, sin ser sacerdote, no es laico, sino clérigo; y que, sin ser laico no es sacerdote, pero sí está ordenado y no es Obispo. El diácono participa en el ministerio apostólico de la Iglesia que es el encuentro con el Señor. Por la ordenación diaconal s entra al estado clerical (Canon 266).
Cuando Gabriel anunció a María, la Madre de Dios dijo: “¿Cómo puede ser?” Lo dijo no por que no lo creyera, sino por que no entendía. Cuando el ángel le replicó, no le dio largas explicaciones, no pronunció una conferencia. Ella reaccionó sin otra conferencia. Solamente dijo: Yo soy la servidora del Señor, que se cumpla en mí, lo que has dicho”(Lc. 1, 35). Cuando los padres conciliares restauraron el diaconado en la Iglesia de Occidente, fue animados con la fe de que la Iglesia necesita ese ministerio apostólico enmarcado como ya lo hemos visto, entre el laicado y el presbiterado, como un brazo que le faltaba al obispo. El diaconado no viene como prótesis, no como miembro artificial, sino como brazo apostólico vivo por cuyas venas corre la sangre de Cristo-Siervo, el Hijo de la sierva del Señor.
Al decreto conciliar responde el diácono.!Aquí estoy: envíame! (IS 6,8) Responde porque cree que se cumplirá lo que el Concilio ha establecido. Pues, si falta una teología definitiva del diaconado, no falta la fe en su realidad revelada. El diaconado continúa la misión con Cristo por medio del maravilloso encuentro entre Dios y el ser humano en el sacramento.
Como hemos visto, la institución del diaconado se remonta al Nuevo Testamento. Todos conocemos al Protomártir, al Protodiácono San Esteban. San Lucas nos dice en los Hechos de los Apóstoles que éstos impusieron las manos sobre “siete hombres de buena fama, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría” para que atendieran las necesidades de las viudas de habla griega. Ellos eran de habla griega también y libraron a los apóstoles de las preocupaciones temporales para que se dedicaran mejor a la oración y a la predicación (Hc. 6, 3).
La palabra diácono viene del griego δіακονία (diakonνa) que en dos de sus formas, se emplea unas cien veces en el Nuevo Testamento queriendo significar ministerio/ ministro unas veces y servicio/siervo en otras (John N. Collins, Diakonia, Oxford University Press, 1990, pag. 3).
En los primeros años de la Iglesia vemos como el diaconado fue emergiendo. San Pablo en su carta a los Filipenses, escrita alrededor del año 57, hace referencia a los diáconos como orden en la Iglesia (Fil. 1, 11). También él habló con detalle sobre los diáconos en su primera carta a Timoteo (1Tim. 3, 8-10, 12-13).
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Como San Esteban, el protomártir que predicó ante el sanedrín, y San Felipe, que catequizó al eunuco etíope, los diáconos desde el inicio no se dedicaron únicamente al servicio de la mesa. El Orden Sagrado consagra al diácono al ministerio del encuentro con Cristo Siervo dentro de ciertos marcos. “El diácono recibe el sacramento del orden para servir en calidad de ministro a la santificación de la comunidad cristiana en comunión jerárquica con el obispo y con los presbíteros. Al ministerio del Obispo y subordinadamente al de los presbíteros, el diácono presta una ayuda sacramental, por lo tanto intrínseca, orgánica e inconfundible. Resulta claro que su diaconía ante el altar, por tener su origen en el sacramento del orden, se diferencia esencialmente de cualquier ministerio litúrgico que los pastores puedan encargar a los fieles no ordenados. El ministerio litúrgico del diácono, también se diferencia del mismo ministerio ordenado sacerdotal” (Directorium, N.28; Lumen Gentium, 29). El diácono no es sacerdote, su oficio es el de servir.
San Ignacio de Antioquia escribe (ca. A.D. 105) “Diáconos de los misterios de Jesucristo… no son (ustedes) ministros de comidas y bebidas, sino servidores de la Iglesia de Dios” ( Ad Trall. III.1).
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El ministerio diaconal es triple. El diácono se ordena al ministerio de la palabra, la liturgia y la caridad. Ministerio triple porque en el hacer del diácono, como persona que es, esos tres oficios son concéntricos. Quiero decir, que giran en torno a Cristo Siervo como a su centro en la persona del diácono. No se traza una circunferencia sin designar su centro primero para allí apoyar el compás. El centro define la circunferencia, como Cristo Siervo define el triple ministerio diaconal.
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El Concilio Vaticano II, al tratar del episcopado como cumbre del orden sagrado (y no sólo como su plenitud), lo coloca como centro de la vida de la Iglesia local. Los presbíteros y los diáconos son sus dos brazos con distintas funciones.
Durante la Oración Consecratoria de la Ordenación Episcopal, dos diáconos sostienen a los Santos Evangelios abiertos sobre la cabeza del ordenando. Terminada ésta y luego de haber ungido con el Santo Crisma la cabeza del nuevo Obispo, el consagrante principal toma el Evangelio, lo entrega al nuevo Obispo con estas palabras: ” Recibe el Evangelio, y anuncia la palabra de Dios con deseo de enseñar y con toda paciencia” (Oración Consecratoria, Ordenación de Obispos, España).
El Espíritu Santo del cual el crisma es signo, es la fuerza vital que dinamiza la palabra del Evangelio que el nuevo Obispo va a predicar, porque, así como el Padre se manifiesta en este mundo por el Hijo, lo hace el poder de la vida divina, que es el Espíritu Santo. El nuevo Obispo, a quien Cristo ha llamado por su nombre, lleno del Espíritu Santo como los santos apóstoles en el día de Pentecostés, sigue sus huellas y sale a anunciar la Buena Nueva a un mundo moribundo que espera la palabra vivificadora.
Según el rito de la ordenación al diaconado, el primer aspecto del ministerio diaconal, es el ministerio de la palabra. Después de haber invocado sobre los ordenandos ” el Espíritu Santo”, continua el Obispo orando, “para que fortalecidos con tu gracia de los siete dones desempeñen con fidelidad su ministerio” (Oración Consecratoria, Ordenación de Diáconos, España). Una vez revestidos de estola y dalmática, reciben de manos del Obispo uno a uno, los Santos Evangelios, con estas palabras: “Recibe el Evangelio de Cristo del cual has sido constituido mensajero; convierte en fe viva lo que lees, y lo que has hecho fe viva enséñalo, y cumple aquello que has enseñado” (Ritual de Ordenes, España).
Es importante notar el paralelismo entre los dos ritos de ordenación, la episcopal y la diaconal, en lo que respecta a la entrega de los Evangelios. En ambas se confiere el Espíritu Santo para que inflame la predicación del Evangelio. No es esta una simple coincidencia. Aquí se muestra la unidad del sacramento apostólico. En las ordenaciones episcopales, presbiterales y diaconales de rito bizantino se utiliza el mismo (idéntico) texto consecratorio para las tres, haciendo las inserciones de las palabras “obispo”, “presbítero” o “diácono” según aplique. Ya nos habíamos referido al misterio de la sacramentalidad del ministerio apostólico, cuyo punto de partida es la continuación de la misión de Cristo. El Obispo, sucesor de los apóstoles, tiene el oficio de anunciar el Evangelio. Los presbíteros comparten ese oficio con el Obispo. Pero los diáconos, quienes no reciben la ordenación al sacerdocio, en la ordenación diaconal reciben también como ministros de Cristo Siervo, el oficio de predicar el Evangelio y de anunciarlo en al asamblea. Es más, el diácono ha de convertirlo en fe viva, enseñarlo y cumplirlo.
Así como el episcopado es la plenitud del sacerdocio, también es la plenitud del diaconado. En días señalados, en la Eucaristía, el Obispo lleva dalmática debajo de la casulla, y en la Misa de la Cena del Señor hace el lavatorio de los pies en dalmática, como Cristo diácono.

La Palabra de Dios en boca del diácono

El ser humano, en el orden del crecimiento, en la evolución sicobiológica, al nacer, primero tiene que respirar para seguir viviendo. Más tarde, ha de estar vivo cuando piensa. Pero, para comunicar el pensamiento, es menester hablar y, para hablar tenemos que estar vivos y respirando. Sin el aliento vemos que no sólo no hay vida, si no que sin el aliento no hay habla: no se puede retener la respiración y hablar a la vez. La palabra o se pronuncia en el aliento o simplemente no se dice.
En el orden sacramental, la palabra se hace hombre en el Espíritu Santo. La Madre de Dios decimos que concibió “por obra y gracia” del Espíritu Santo. Ella pronunció el Fiat , ¡hágase!, el Fiat que, lleno del Espíritu Santo, anuncia la nueva creación. Concibió María tanto en la mente y en el corazón, como en su seno materno, porque el Espíritu Santo es la vitalidad misma, el Santo Inmortal, el aliento divino sin el que ninguna criatura puede llegar a existir, mucho menos a concebir la palabra de Dios en su mente y llevarla a la boca para predicarla con efectividad. En las alas del Espíritu va la Palabra extendiendo el Reino de Dios hasta que haga nuevas todas las cosas (Apoc.. 21, 5).
Cuando el Obispo ordenante procede a la tradición de instrumentos de la ordenación diaconal, hemos visto que resuenan las palabras “has sido constituido mensajero” del Evangelio de Cristo. El texto latino dice, Accipe Evangelium Christi, cuius præco effectus es… La palabra que aquí llama la atención es la palabra præco. (Conocemos el oficio del pregonero; El diácono por virtud de la ordenación se convierte en præco, pregonero, del Evangelio. El texto castellano lo traduce como “mensajero”. El texto inglés lo traduce como “herald”. La traducción inglesa es más feliz porque implica un cargo oficial de anunciar. Los apóstoles fueron enviados por Cristo que es la persona que envía y está representada por el mensajero: Shalíah en el Nuevo Testamento que significa que el enviado “re”-presenta al que le envía. El diácono participa de ese oficio.
El diácono, desde el momento de su ordenación ya recibe del Obispo sucesor de los apóstoles el mandato de anunciar el Evangelio. Esto conlleva un cambio en lo más profundo de su ser. En la persona del diácono el soplo del Espíritu Santo se une ahora a su aliento físico para que lo que predique y enseñe no sea mera voz humana. Desde ahora la prédica y enseñanza del diácono ha de ser voz de Cristo, Dios y hombre verdadero.
El modo propio de la actividad diaconal, en virtud del sacramento del orden, ya no es el modo propio laical, tampoco es el sacerdotal. Pero no deja de ser sagrado. Es el diaconal: servidor en Cristo-Siervo. Las palabras de su boca proclaman el Evangelio imbuidas en la gracia del sacramento. El aliento ya no sólo es el físico, es también el espiritual, que está renovando la faz de la tierra de una manera distinta y especial a través del diácono. (Cf. Sal. 51[50], 12-14 y Sal 104 [103], 30).

Formación

Desde el punto de vista meramente humano, para que el diácono sea instrumento en que resuene la palabra de Dios es necesario que reciba formación tanto espiritual como teológica y técnica: las artes de hablar en público, de predicar y de enseñar. Como catequista también debe conocer la Biblia, tal vez no como un profesor, pero sí para poder vivirla y aplicarla a los hechos del diario vivir de los fieles. Ciertamente el ministerio de la palabra lleva la implícita obligación de conocer el Evangelio, de proclamarlo, predicarlo, vivirlo y difundirlo.
El Espíritu de los siete dones que se confiere por la ordenación es el de la sabiduría e inteligencia, el de consejo y fortaleza, el de ciencia, el de piedad y del santo temor de Dios (Is. 11, 2-4). El Espíritu obra sobre la naturaleza humana. Por eso la formación es importante para que los dones encuentren terreno fértil en el diácono.
Es de notar, que muchos diáconos trabajan en la catequesis bautismal y matrimonial. Ahí no se acaba la actividad diaconal. El diácono, ministro de la palabra, encarna esa palabra en sus ministerios de la liturgia y de la caridad.

El Ministerio de la liturgia

El diácono manifiesta por excelencia ante la Iglesia su diakonía cuando la recapitula sacramentalmente en la liturgia. Sus acciones y actuaciones en la liturgia son partes integrales a la misma y no meros adornos. En la liturgia cada cristiano tiene el derecho y el deber de prestar su participación de diferente manera…’Cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y solo aquello que le corresponde'” (SC n.28). Recordemos que la Iglesia y liturgia no son realidades separadas; la Iglesia, tanto en su aspecto local como en su aspecto universal, está presente en la liturgia, que es su sacramento. No hay liturgia sin Iglesia y no hay Iglesia sin liturgia. La Iglesia Universal subsiste y se participa en ella a través de la liturgia. Si somos católicos, miembros vivos de la Iglesia Universal, lo somos por cuanto celebramos y entramos en su realidad plena.
Es muy importante que el diácono conozca su oficio en la liturgia; que tenga inteligencia de las rúbricas y flexibilidad para saber adaptarse a distintas circunstancias, tales como las diferentes interpretaciones de éstas que muchas veces varían de parroquia en parroquia. El diácono es responsable ante la Iglesia, presente en la asamblea de culto, de servir bien, haciendo todo y solo aquello que le corresponde. Allí, en el altar ha de ser portavoz de las plegarias y necesidades de los fieles. Desde allí proclamará al pueblo el Evangelio y se dirigirá al mismo por las moniciones propias de su oficio.

Servir sin presidir: Imitadores de Jesús que “no vino a ser servido, sino a servir” (Mar. 10, 45)

Algunas personas tienen la tendencia de circunscribir la función litúrgica del diácono a los sacramentos del bautismo y del matrimonio y a otras cosas que el diácono “puede” hacer, olvidándose del oficio que define al diaconado, esto es, servir y servir sin presidir, facilitar, y no hacer sombra a los demás ministros. Sirva el diácono a la asamblea y al celebrante y a ministros estando al tanto de todo y de todos, sin que nadie tenga que advertírselo.
El diácono es un “facilitador” tanto dentro como fuera de la liturgia. En las ceremonias “asiste a los sacerdotes y está siempre a su lado; en el altar lo ayuda en lo referente al cáliz y al misal; si no hay algún otro ministro cumple los oficios de los demás, según sea necesario” (OGMR 127). Lo que se dice de la Misa, se dice de todos los ritos de la Iglesia.
Tenga, pues, en cuanta el diácono que, si ha de asistir al celebrante, debe saber bien el “cuándo” y “cómo” y el “por qué” de lo que el celebrante hace o dice en todo momento. Sea el diácono el “brazo derecho del celebrante” con dignidad, humildad y eficiencia. Si no actúa con inteligencia de su oficio se puede decir que estorba, que interrumpe la fluidez de las ceremonias.
Dice la introducción de la edición española de la Ordenación General del Misal Romano España (Andrés Pardo, OSB. Consorcio de Editores, 1978 )que “el verdadero maestro o director de la celebración debe ser un ministro que tenga una función dentro de ella, es decir, debe ser el diácono, quien no debe quedarse en figura decorativa y en mero acompañante del celebrante principal” (Parte Introductoria n.3, Orden General del Misal Romano España).

Percepción de un Obispo

Yo, como Obispo, les puedo decir con toda sinceridad que al Obispo le resulta muy práctico tener un ceremoniero que conozca exactamente el “cómo” y el “por qué” de lo que el Obispo requiere, tanto en las celebraciones de catedral, como cuando visita otras Iglesias, una persona así lo facilita todo e inspira confianza de que todo lo que se refiere a la persona y oficio del Obispo quedará bien. Yo creo, sin embargo, que no sólo un diácono ( como lo indica el número 36 del Ceremonial) puede hacer de ceremoniero, sino que el Obispo puede elegir un cierto número de diáconos para que sean sus “familiares” y que siempre desempeñen el oficio de los dos diáconos “asistentes” (antes llamados diáconos de honor) que atiendan al Obispo a su derecha e izquierda. Estos diáconos “asistentes” se ocupan de la persona del Obispo (n.26). Cuando el Obispo visita una iglesia, lleva a sus “asistentes” que saben bien como atenderle, por ejemplo, con la mitra, el báculo, el misal, el incienso, el hisopo, etc.; mientras aquellos diáconos (o diácono) que desempeñan el oficio de “ministrante” son los que tienen a cargo lo que se hace en todas las misas, como es la proclamación del Evangelio y la atención del altar con el cáliz y el misal. También son los “ministrantes” los que se dirigen al ambón para la Oración de los Fieles y las moniciones (números 25 y 26). Como dije anteriormente, hay distintos carismas entre los diáconos y algunos serían idóneos para servir de “asistentes” al Obispo, otros, los “ministrantes” pueden desempeñar las funciones que mejor conocen porque son las usuales.
Tenemos que rogar al Señor para que conceda una tregua, la proverbial paz de Dios, en que los maestros de ceremonias y los diáconos puedan estrecharse en un abrazo de paz, de concordia, amor y respeto mutuo.
Hay otras razones y circunstancias que contribuyen a que el diácono se vea disminuido en su oficio y quede reducido a un personaje pasivo en la liturgia. Se necesita que el pueblo y demás miembros del clero, esto incluyendo a algunos diáconos, sean catequizados en cuanto a la identidad y oficio del diácono. En la mente de muchas personas se pasa por salto del laicado al presbiterado. Se habla mucho de ministerios eclesiales laicales. ¿Dónde quedan los diáconos? Que se oiga más en las oraciones de los fieles “por las vocaciones al sacerdocio, al diaconado y a la vida religiosa”. Después de todo, el diácono es también “llamado” por Dios.

La Caridad, reduccionismo y realidad

Primero, ante todo, una aclaración necesaria: hay quienes caen un reduccionismo del diaconado al ministerio de caridad y este ministerio restringido a la acción social. Este es un peligro del que tenemos que estar conscientes para no caer en un concepto muy limitado del diaconado. Hay diáconos que poseen un carisma especial para el ministerio de la acción social dentro de la caridad, pero el diaconado no se puede reducir a la acción social solamente. Hay diáconos que han sido formados para la acción social y se les ha inculcado que todo lo demás es de segunda y terciaria importancia. Se llega a decir que el diácono no tiene por qué servir en el altar. El diaconado no se puede, no se debe reducir al servicio social.

La otra cara

 Cuando se menciona la caridad, enseguida nos viene a mente el amor. “Dios es amor” (1 Jn. 4, 16). Da satisfacción pensar que el diácono sea ministro del amor porque el amor está al centro de la vida cristiana: ubi caritas est vera, Deus ibi est, que significa “donde hay verdadera caridad, allí está Dios”. Además del ministerio de la palabra y el ministerio litúrgico, el diácono tiene como su responsabilidad el “ministerio de la caridad”. Es sobre todo a este ministerio que se refiere a la elección de los “primeros diáconos” por los apóstoles, entre los cuales se encontraban San Esteban. Desde la situación presentada en Hechos 6, se ve al diácono llamado a este ministerio: la administración de la caridad, la solicitud por los necesitados fue siempre el oficio de los diáconos mientras éstos existieron en occidente. San Lorenzo, archidiácono de Roma es el mártir de la caridad y patrón de los diáconos entregados de una manera particular a este oficio del amor hacia los pobres a quienes reconocía como el tesoro mayor de la Iglesia..

La Iglesia siempre tendrá un lugar preferencial en su corazón para los pobres y los necesitados. La diakonia de la caridad es, por cierto, la responsabilidad de toda la Iglesia. El hecho, sin embargo, de que en la persona del diácono este servicio esté sacramentalmente ligado a la proclamación de la palabra y la celebración de la liturgia, demuestra que la caridad a la cual estamos llamados los cristianos tiene su origen en Cristo, en el misterio de su encarnación, muerte y resurrección. Este oficio que el orden episcopal confía al diácono en forma especial, es derecho y deber del diácono (Cf. Decreto Apostolicam actuositatem, no. 8) Es este un tesoro del cual el diaconado no puede deshacerse, tesoro que es de institución apostólica. Aún si la sociedad moderna extirpara completamente la pobreza, siempre habrá lugar para la caridad y allí, el diaconado.
Se dice que la caridad comienza por la casa. Dé el diácono el ejemplo por medio de su casa y familia construya la Iglesia doméstica. Dé ejemplo a través de su vida cotidiana. También de su predicación del Evangelio que ha de ser de palabra y obra. Dé ejemplo a través de su oficio litúrgico tan rico en caridad y amor. Nútrase de la oración individual, íntima.
El encuentro con Dios, que es amor, lleva al encuentro amoroso con el prójimo. Por eso el diácono debe conocer las necesidades del pueblo fiel, para incluirlas en la Oración Universal en la liturgia tanto de la Misa como de las Horas y en su oración privada. Incluya allí también las necesidades de los hermanos diáconos y demás clero. Presente las necesidades del prójimo ante la jerarquía y esté consciente de que estas necesidades son materiales, espirituales, culturales, de piedad y tradiciones populares, en una palabra, son necesidades humanas.
Ejercite la caridad sobre todo con los presbíteros. Dé apoyo moral y espiritual, de igual manera al Obispo. Hágalo aún cuando no reciba de los demás clérigos el apoyo que él necesita. Recuerde que a él se aplican las palabras del Maestro: “El Hijo del Hombre no vino para que le sirvieran, sino para servir” (Mc 10, 45). La generosidad del diácono para con el Obispo y los presbíteros debe ser mutua e ilimitada como es la generosidad del diácono Jesucristo.
A mis hermanos en el episcopado pido que se mueva a facilitar a los diáconos la accesibilidad a instituciones que requiera su presencia amorosa. Pienso en los hospitales y sobre las cárceles donde muchos gobiernos hacen el acceso casi imposible.
Infórmese el diácono sobre agencias públicas y privadas, así como órdenes religiosas, que socorran diferentes necesidades humanas. De esa manera el diácono podrá referir casos a dichas agencias o inclusive cooperar con ellas.
Forme asociaciones o grupos laicales, especialmente de jóvenes, para que, inflamados por el amor de Cristo, visiten y ayuden a los necesitados y trabajen a favor de los pobres.
Por último el diácono es agente de la justicia y la paz, ya que en virtud de su oficio de caridad tiene la responsabilidad de promover y siempre buscar el Reino de Dios y su justicia. El diácono ha sido ordenado, consagrado de por vida a ser sacramento, signo vivo, eficaz, del ministerio o servicio de Cristo en su Iglesia. Recuerde siempre el diácono que él es signo visible de Cristo Siervo en este mundo.
Es de notar que dando una vista rápida a los libros de ceremonias anteriores a los actuales, se revela la omnipresencia de los maestros de ceremonias. Por lo general había dos y en algunos casos tres. Ellos facilitaban todas las ceremonias y por ello se entiende su supervivencia hasta hoy. Pero su actuación era tan obvia, que parece que reducía al celebrante y demás ministros a un alto grado de incapacidad. Hoy en día no se menciona a los ceremonieros en los ritos renovados porque se supone que cada ministro conozca su oficio, tan plenamente como para desempeñarlo sin que otra persona tenga que prácticamente llevarlo de la mano, como se hacía antes.

La opción preferencial por los pobres

Por medio de esta postura ante las necesidades de las víctimas de la injusticia, la Iglesia busca dar testimonio de la solidaridad que es el tener el fruto del encuentro con Jesús, insistiendo que esta solidaridad no es algo “añadido” a la vida de la fe sino la consecuencia en el terreno de la historia de la conversión y la comunión creadas por el encuentro. Es decir, la diaconía de la caridad es inseparable de la diaconía de la palabra y de la liturgia ya que tiene el mismo origen que ellas en el misterio pascual.
A mí me parece que el diácono, ministro del altar, es la privilegiada representación de esta relación entre la Eucaristía (conversión y comunión) y la lucha por la justicia social.
Durante cientos de años, los diáconos fueron administradores de los bienes temporales de las comunidades cristianas y se ocuparon de las obras de caridad. El patrono de los diáconos, San Esteban, es ejemplo de esto. Ahora, quiero recordarles que aún cuando San Esteban es un ejemplo sublime de la diakonía; el encargado de la administración del dinero y de la caridad entre los Apóstoles del Señor fue Judas Iscariote… Por eso, el modelo supremo del diácono debe ser Cristo y sólo Cristo: Cristo Siervo del Padre, Redentor de la humanidad. En su “administración” el diácono debe, pues, de estar muy consciente de quién es su modelo y de quiénes son aquellos a quien sirven: Cristo, la Cabeza y la Iglesia en su cuerpo. Que no sea ya él, sino Cristo quien viva y actúe en el diácono porque “ahora quedan tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la más grande de todas es el amor” (1Cor. 13, 13).

Ministerio triple: Conclusión

Habiendo terminado de ver por separado los tres oficios del ministerio triple del diaconado sólo queda aclarar y de nuevo recalcar que hay carismas especiales y que unos diáconos pueden disfrutar más de un carisma que del otro. Así es la naturaleza humana. Ahora bien, por esto no se ha de entender que la Iglesia debe ordenar diáconos predicadores a solas, o diáconos liturgistas a solas o diáconos elemosinarios a solas. Estos oficios no se excluyen mutuamente. Se trata de tres oficios concéntricos y el diácono debe procurar desempeñarlos, de acuerdo con su llamado, con cierto sentido de proporción y ante todo, en la persona de Cristo Siervo.

IV. Prospectivas: (de cara al futuro) UNIGENTUSA FILIUS, IPSET ENARRAVIT: El Hijo único lo ha revelado (Jn 1, 17).

Hasta ahora hemos tratado de estudiar lo que constituye la identidad del diaconado permanente.
También hemos enumerado algunas de las funciones asignadas a los diáconos. Estos oficios se han presentado desde la perspectiva de la palabra, la liturgia y la caridad y hemos desglosado las funciones en cada una de sus perspectivas.
Ahora, presentaremos algunas de las prospectivas que según mi entendimiento tiene nuestra Santa Madre Iglesia para el orden del diaconado. Es de esperar que tras casi un milenio de la ausencia del diaconado permanente en la Iglesia de occidente, su aparición luego del Concilio Vaticano II, no ha sido entendida por muchos, ni aceptada por todos.
Hemos venido aquí para dejar por detrás al “hombre viejo”. Junto a las tumbas sagradas de los apóstoles Pedro y Pablo venimos para entrar de nuevo en la fuente de nuestra identidad. Vamos a dejar el pasado para re-organizar nuestro ser. Vamos a renacer en nuestro ministerio, ya sea episcopal, presbiteral o del diaconado.
Aquí en el seno materno de nuestra Iglesia que da a luz al ministerio diaconal. El diaconado participa de la sacramentalidad del ministerio de los apóstoles. Por eso podemos hoy tratar de descubrir las posibilidades del diaconado hacia el futuro. Hemos visto las experiencias del pasado y los problemas del presente. ¿Cuáles son las oportunidades para el futuro? ¿Qué indica el encuentro personal con Cristo-siervo encarnado cuando nos encontramos hoy con él.
El encuentro nos revela que somos un ministerio tan antiguo como la Iglesia misma. También nos indica que estamos en proceso de resurrección después de mil años de letargo. ¿Sería indicado “reconquistar” o “capturar” lo que otros por siglos vienen haciendo en lugar nuestro? No, esa no es buena idea. Hoy otros hacen lo que los diáconos hacían en la antigüedad porque el ministerio apostólico se encargó de llenar sus lugares. Pero no se trata tampoco de inventar o diseñar nuevas áreas para el “nuevo” ministerio diaconal. Se trata de una conversión general: de reconciliarnos para unir esfuerzos. El trabajo sobra. Hay trabajo para repartir entre todos los llamados: unos llegaron a primera hora, otros a última hora (cf. Mt. 20, 1). Entendemos todos que los pensamientos de Dios, no son como los nuestros. Ahora él llama, a esta hora de gracia nos llama, temprano o tarde, sea la hora que sea. De él viene todo; de nosotros nada. La hora de convertirnos ha llegado, no de imponernos.
Nuestro triple ministerio es el mismo: se trata de desarrollarlo y no de buscar otro nuevo o distinto. Por lo tanto:
Sea le diácono ministro de la palabra tanto en la liturgia como en los medios de comunicación masiva. Sea catequistas en las parroquias, cárceles, en la vida pública.
Sea el diácono ministro de la liturgia en toda su extensión. En lo que preside como en lo que no preside. Desarrolle el servicio sin presidencia, que es el que le es propio. Facilite la celebración de todos para extender la comunión con Cristo y su Iglesia. Que su ministerio litúrgico contribuya a la belleza y fluidez de las ceremonias, que es donde se optimiza el encuentro entre Dios y la humanidad y entre el ser humano. Que propicie ese encuentro en el esplendor litúrgico de la belleza, la santidad y la verdad.
Que su caridad sea sincera en el amor. Caridad que ejerce en el predicación del Evangelio y en el servicio litúrgico. Caridad que se desborda hacia los más necesitados y que ejerce hasta en lo más oculto, donde sólo dios se entera porque es en el pobrecito sin personalidad pública que Cristo personalmente sufre. En el silencio de nuestra nada salta la palabra: es Cristo quien nos llama a cada cual por su nombre y nos dice “sígueme”.
La Oración consecratoria del rito de ordenación al diaconado comienza así: “Escúchanos, Dios Todopoderoso, que distribuyes las responsabilidades, repartes los ministerios y señalas a cada uno su propio oficio; inmutable en ti mismo todo lo renuevas y lo ordenas, y con tu eterna providencia lo tienes todo previsto y concedes en cada momento lo que conviene, por Jesucristo, tu Hijo y señor nuestro, que es tu Palabra, Sabiduría y Fortaleza”. Ahora yo les digo que es aquí, en este momento jubilar e histórico que Dios nuestro Padre y creador y sabio en sus acciones les ha llamado al diaconado para que sean los pioneros, los portaestandartes de este estado clerical al final y al inicio de dos milenios. Los ojos de la Iglesia están en ustedes, si la providencia los favorece en su ministerio, el oficio del diaconado permanente atraerá muchas bendiciones a la Iglesia. Hoy día, a ustedes les ha sido encomendado ejercer el diaconado en la Iglesia que se apresta a revelar a Dios en la Nueva Evangelización. Por lo tanto, en sus manos está parte del plan de salvación de Dios. Ustedes son diáconos del nuevo milenio, diáconos de la Nueva Evangelización.
Debido a su cercanía a los fieles laicos, tomando en cuenta que un gran número de ustedes trabajan en compañías, empresas, industrias, agencias gubernamentales, algunos son líderes obreros, ejercen en el magisterio católico o secular, dirigen un negocio propio o familiar, esto les hace llegar a esos fieles de una manera particular. Es por esto que la Iglesia espera que ustedes cultiven aquellas virtudes que los apóstoles buscaron y encontraron en los primeros siete diáconos. Esperamos que ustedes sean hombres de buena fama, entregados al servicio de los más necesitados, que gobiernen bien a su familia para que así sean luz del mundo y sal de la tierra y que continúen con la misión de llevar a Cristo a todo el mundo.
Ustedes están llamados a conocer, proteger y a valorar a su identidad diaconal. La Iglesia les urge que se distingan por la integridad de su ministerio. Este ministerio debe caracterizarse por un equilibrio saludable entre los oficios de la palabra, la liturgia y la caridad.
En estos tiempos donde debido al consumismo desmedido, la materialización de la sociedad, la pérdida de valores en muchos lugares ha ocasionado el crecimiento de la cultura de la muerte, su vocación al diaconado les constituye a ustedes en brazo invaluable del Obispo. Hoy día su oficio diaconal con el de los sacerdotes es muy necesario para el proceso de conversión que tanto necesitamos.
Debido a que muchos de ustedes han recibido el sacramento del matrimonio y a algunos también Dios les ha bendecido con el regalo de sus hijos y de sus hijas, su ministerio diaconal les exige brindar un testimonio viviente de lo que constituye una verdadera familia cristiana en medio nuestro. Ustedes con mayor empeño deberán por esforzarse en convertir a su familia en una iglesia doméstica y ser buenos esposos como lo es Cristo de la Iglesia. Es en su familia donde primero ustedes han de ejercer su oficio de la palabra, la liturgia y la caridad.
El documento del Concilio Vaticano II, Ad gentes divinitus, en su número 16, plantea la necesidad de que el diácono en nombre del párroco o del Obispo sea enviado a dirigir comunidades cristianas distantes. Esta necesidad plantea la posibilidad de que en algún lugar ya sea por ser distante o por haber escasez de sacerdotes, el Obispo le puede pedir que usted le asista en la administración de esta comunidad parroquial como ministro encargado, ejerciendo su oficio para promover la misión de Cristo.
“El que ha recibido el don de la palabra, que la enseñe como palabra de Dios. El que ejerce un ministerio, que lo haga como quien recibe de Dios ese poder, para que Dios sea glorificado en todas las cosas, por Jesucristo. ¡A él sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos!” Amén. (1Pedro 4-11).

CUATRO SITUACIONES

En primer lugar, la idea siempre viva

En primer lugar: aunque el diaconado ejercido en forma permanente cesó casi por completo en la Iglesia de occidente por, más o menos un milenio, la liturgia latina mantuvo vivo el oficio diaconal en todas las ceremonias de la Iglesia . El diaconado, ciertamente, no cesó de existir en la liturgia. Ahora bien, como en la mayoría de las veces, no había diáconos, el oficio diaconal fue desempeñado por presbíteros vestidos de diácono, esto es, en dalmática. Las reformas del Concilio Vaticano II prohibieron a los presbíteros la práctica de vestir los ornamentos propios del orden diaconal, pero mantuvieron que en ausencia del diácono, los presbíteros revestidos de ornamentos propios al presbiterado, puedan ejercer el oficio del diácono, especialmente cuando celebra el obispo.
“Los presbíteros que participen en las celebraciones episcopales, hagan sólo aquello que les corresponde como presbíteros; si no hay diáconos, suplan algunos de los ministerios de éste, pero nunca lleven vestiduras propias del diácono” (Ceremonial de los Obispos, Renovado según los decretos del Sacrosanto Concilio Vat. II y Promulgado por la Autoridad del Papa J. P. II Consejo Episcopal Latinoamericano, 1991. Números 21 y 22).
Pasaron unos diez años entre el cese de la antigua Misa Solemne, con diácono y subdiácono, y la restauración del orden del diaconado. Tal parece que ese hiato fue suficiente para que la comunidad eclesial olvidara la antigua “misa de tres padres” con el ministerio diaconal tan intensivo que conllevaba. De pronto aparecieron los diáconos, pero su función en la liturgia ya era desconocida por muchos o se veía grandemente disminuida o reducida por otros. Lo que no ocurrió en un milenio, ocurrió en diez años. Ciertamente, las rúbricas de los ritos renovados fueron muy parcas. Solamente con la promulgación del nuevo Ceremonial de Obispos de 1991, se han aclarado muchos puntos oscuros y hasta mal interpretados de la renovación de los ritos litúrgicos del rito romano. Por eso tenemos que consultar el Ceremonial.

En segundo lugar, un oficio canalizado por otras vías

En segundo lugar: con la reforma post conciliar se llegó a establecer formalmente la participación laical en muchas funciones litúrgicas (cf. Directorio n. 41), que ya venía desde los pontificados previos al de S.S. Juan XXIII en la llamada “misa dialogada” (en la cual el pueblo respondía en latín todo lo que usualmente correspondía al acólito y recitaba el ordinario en latín con el celebrante) y también en la “misa comunitaria” (donde el pueblo cantaba una paráfrasis vernácula del Ordinario de la Misa) que el movimiento litúrgico había impulsado. Así, por ejemplo, se formalizó la llamada Oración Universal o de los fieles. Al faltar el diácono y al no haber un presbítero en dalmática que tomara su oficio, las intenciones de esta Oración Universal pasaron a un laico. Esta práctica está muy generalizada hoy día aunque el ministro idóneo, sea, en primer lugar, el diácono, y así lo establecen las rúbricas (C.E. 25) y la tradición oriental como occidental.
Como sucede con la Oración Universal, también sucede con otras funciones que son propiamente diaconales. Por ejemplo, dirigir las moniciones al pueblo (Ceremonial del Obispos Número26), servir al celebrante en el altar tanto en lo referente al libro como al cáliz (Ceremonial de Obispos Número 25).

En tercer lugar, ¿De cuando acá un diacono?

En tercer lugar, como efecto de lo antes dicho, el diaconado se restaura en el mundo que ya no le conoce. Es más, cuando llega un diácono a una parroquia que nunca ha tenido ese ministerio, tal parece que el nuevo ministro, le “quita” o le “roba” actuaciones a muchas personas, por ejemplo, al celebrante, al monitor, al turiferario, a los acólitos, a los ministros extraordinarios de la comunión, y así a otros tantos para mencionar solamente la Misa. Entonces se oye algo así: “esto siempre lo ha hecho un lector ¿Por qué se le da ahora a un diácono?”.
Cabe mencionar, que en la Misa Solemne el celebrante llegó a recitar en voz baja el Introito, los Kyries, el Gloria, la Epístola, el Gradual y el Aleluya, el Evangelio, el Credo, la Antífona del Ofertorio, el Sanctus, el Agnus Dei y la Antífona de Comunión, sólo para mencionar algunas de las partes de la misa. Esto lo hacía el celebrante mientras el coro y el pueblo cantaban en latín sus partes respectivas y el subdiácono leía la epístola. El Evangelio lo leía el celebrante en voz baja primero y el diácono (presbítero vestido de dalmática) proclamaba solemnemente el Evangelio. Se llegó a pensar por algunos autores que la acción del celebrante era la única necesaria y que las funciones de los demás ministros y del pueblo eran superfluas. Lo importante era que el padre lo dijera y lo hiciera todo. Por este estado de cosas, la Constitución sobre la Sagrada Liturgia reiteró un principio muy antiguo y al parecer olvidado, y que dice así: “cada cual, ministro o simple fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde” (SC n. 28).
Al ocupar su puesto en la nueva liturgia, el diácono debe ejercer todo su oficio y solamente su oficio. Para cumplir con este cometido, debe el diácono conocer bien su oficio. De nada sirve reclamar sin saber qué se reclama. Claro, que lo que se aplica al diácono, se aplica también al celebrante y demás ministros. Todavía hay algunos celebrantes que parecen no entender la presencia litúrgica del diácono que sirve sin presidir. Todavía lamentablemente se escucha la expresión “monaguillo glorificado”.

En cuarto lugar, la asombrosa supervivencia del maestro de Ceremonias

En cuarto lugar: En la práctica ha sobrevivido a la renovación post conciliar del Vaticano II un ministro que no aparece en ninguna de las rúbricas e instrucciones u ordenaciones de los actuales ritos: esto es, el Maestro de Ceremonias; hoy por hoy, el ceremoniero muchas veces asume una autoridad tal, que tiende a inhibir de su oficio a los demás ministros, al diácono en particular.
El Ceremonial de Obispos propone la necesidad de un maestro de ceremonias, que coordine, organice, ensaye, dirija las ceremonias como preparación a las mismas. Pero dice claramente en su número 35 que el ceremoniero “coordine oportunamente con los cantores, asistentes, ministros, celebrantes, aquellas cosas que deben hacer y decir. Dentro la celebración obre con máxima discreción; no hable nada superfluo, no ocupe el lugar de los diáconos y de los asistentes al lado del celebrante”. Es de notar que el ceremonial menciona al ceremoniero en sus números 34-37 y luego no lo menciona más en sus 1210 números.