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¿Qué pasa con las esposas?. Distinguir los roles de una esposa de diácono

El diácono Burt Rigley con su esposa, June, junto con aproximadamente 200 diáconos en la Diócesis de Oakland, California, renueva sus votos durante la misa con el obispo Allen H. Vigneron en Pleasanton, California, en esta foto de archivo de 2007. Foto de CNS/Greg Tarczynski)

«¡Solo dime lo que tengo que hacer y lo haré!» En mi experiencia con esposas de hombres en formación para el diaconado, una cosa que las mujeres siempre encuentran frustrante es la falta de una definición clara del papel de la esposa de un diácono.

Las mujeres generalmente estamos acostumbradas a asumir la responsabilidad de innumerables detalles dentro de nuestras familias y, a menudo, también en nuestros trabajos. Hacemos listas y marcamos cosas. Cuando terminamos las tareas, experimentamos (aunque sea de corta duración) una sensación de logro.

Pero en este viaje de toda la vida con el llamado de nuestros esposos a las órdenes sagradas, es posible que rara vez marquemos algo de la lista y digamos: «Está bien, lo hice, ahora es el momento de pasar al siguiente proyecto».

La formación espiritual opera en otro ámbito. No hay graduación ni diploma.

La formación no termina el día en que un hombre es ordenado. En cambio, la parte prescrita de formación especificada por la Iglesia está diseñada para equiparnos a ambos con las herramientas que necesitamos para continuar creciendo en nuestra formación como pareja de diáconos.

El regalo de uno mismo

Lo único que se requiere de nosotras, como esposas de diáconos, también se requiere de cada auténtico discípulo de Cristo: un generoso don de sí mismo. Lejos de ser un regalo de una sola vez, es un regalo que ofrecemos cada mañana y en docenas de momentos discretos a lo largo del día. Puede venir en forma de una sonrisa y un corazón dispuesto cuando nuestro esposo interrumpe una vez más lo que estamos haciendo para preguntarnos si estamos listas para rezar las vísperas. Podría estar reuniendo creatividad y entusiasmo para ayudar a nuestra hija a planificar un recital de baile privado para su padre diácono que tiene que perderse el recital de su clase debido a un compromiso ministerial. Podría ser pasar unos momentos tranquilos en la capilla de adoración o estar presente con un feligrés solitario antes o después de una misa mientras esperamos a nuestro esposo.

Arraigados en Cristo, desde un lugar de seguridad en él, podemos negarnos a permitir que el enemigo de nuestras almas limite nuestra visión a dos opciones estrechas de servicio diaconal o vida familiar. En cambio, estamos abiertos a una nueva y generosa forma de vida, en la que abrazamos tanto la vocación de nuestro esposo como diácono como nuestro llamado al sacramento del matrimonio y la vida familiar.

Los documentos de la iglesia proporcionan muy pocas respuestas, y bastante generales, a la pregunta de qué constituye el papel de la esposa del diácono. Como esposas preocupadas por las cosas prácticas de la vida cotidiana, es posible que encontremos estas respuestas insatisfactorias y respondamos con más preguntas. ¿Quién está juzgando si soy o no una buena esposa y madre católica? ¿Qué tan bueno es suficientemente bueno? ¿Apoyar a mi esposo significa nunca quejarse de nada en la comunidad diaconal o en la Iglesia? ¿A cuántas reuniones puedo faltar y aun así ser contado como un apoyo o una participación activa? ¿Quién va a saber si soy o no honesto en mi comunicación con mi esposo?

Tales preguntas pueden surgir de una “perspectiva de desempeño” defectuosa. Aunque sabemos que no es lo mismo, tendemos a abordar la formación diaconal y el servicio diaconal como si el obispo fuera un decano académico con el poder de otorgar títulos a los estudiantes que cumplen con sus rigurosos requisitos y retener los diplomas de aquellos que no cumplen con los estándares. .

Pero el obispo no es un decano académico, y la Iglesia no es una institución de educación superior. Él es el propio representante de Cristo, encargado del discernimiento en oración sobre qué hombres están llamados a servir como sacerdotes y diáconos.

El diácono Mike Stewart, que sirve en la parroquia de St. Mary en Monroe, dijo que su esposa, Karin, es la columna vertebral de su ministerio como diácono. (Valaurian Waller | Católica de Detroit) 

Relación

Nuestras preguntas hipotéticas tampoco consideran la verdadera naturaleza de nuestra relación con Cristo y la Iglesia que él fundó. La Iglesia es nuestra madre, y nosotros somos sus hijos. Es una relación profundamente íntima y personal; una relacion de amor La Santa Madre Iglesia quiere cuidar de todos sus hijos e hijas. Ella quiere conducir tanto a hombres como a mujeres por el camino que nos conducirá al corazón mismo de la Santísima Trinidad donde podremos disfrutar por siempre del Amor Que Nunca Termina. Ella es una madre protectora y protectora, que nunca impone demandas imposibles. Ella no nos abandona sino que nos da todo lo que necesitamos para tener éxito en lo que pide.

La Iglesia nunca deja de nutrir a sus hijos. Las parroquias y los apostolados católicos nos brindan muchas oportunidades para encontrar alimento para nuestras almas. La Santa Misa, la lectura espiritual, la adoración, los estudios bíblicos y los retiros están disponibles para aquellos que buscan. Si simplemente “venimos a la mesa” encontraremos alimento y sanidad para nuestras almas.

Se nos instruye que la esposa de un diácono debe ser la mejor esposa católica que pueda ser, viviendo un matrimonio ejemplar en esta era en la que el testimonio de la vida matrimonial es crucial. Tal consejo probablemente tenga la intención de inspirar; sin embargo, es tan amplio que es difícil saber por dónde empezar en la aplicación práctica.

Sagrada Escritura

Consideremos la recomendación anterior a la luz del único versículo en la Sagrada Escritura que se dirige a las mujeres en el contexto de los requisitos para los diáconos. Este breve versículo es particularmente útil porque describe características definidas a las que pueden aspirar las esposas y comportamientos que podemos evitar: “Las mujeres, asimismo, sean dignas, no calumniadoras, sino sobrias y fieles en todo” (1 Tm 3:11).

La dignidad mencionada aquí es la que nos es conferida en nuestro bautismo. Es la dignidad de la propia hija de Dios que ha recibido los dones de la fe, la esperanza y el amor y vive a la luz de los dones que ha recibido. Cuando sabemos a quién pertenecemos, nos respetamos a nosotros mismos y suscitamos el respeto de los demás de una manera que con razón puede llamarse digna.

La dignidad resplandece en el rostro de una mujer que reza fielmente, que vive con la cierta esperanza de que su vida importa y que elige amar, especialmente en medio de circunstancias difíciles. Ella conoce tanto su propia pobreza como la abundante provisión de Cristo. Su dignidad está en Cristo, y reconocer esa dignidad elimina la tentación de calumniar. Cuando conocemos nuestro propio valor, no nos sentimos amenazados por lo que los demás piensan, dicen o hacen y es más probable que digamos cosas que construyen en lugar de usar palabras para derribar la reputación de los demás.

La templanza y la fidelidad son virtudes específicas que podemos estudiar y poner en práctica sin importar las circunstancias en las que vivamos. La templanza y la fidelidad, como todas las virtudes, fluyen naturalmente de la intimidad permanente con Cristo. Cuando ponemos en práctica lo que aprendemos de este versículo, no tendremos que preguntarnos si estamos a la altura de las expectativas de la Iglesia.

Apoyo

También escuchamos a menudo que las esposas deben apoyar a sus esposos en el proceso de discernimiento. Formalmente, este requisito se cumple a través de una carta manuscrita al obispo en varias etapas de formación. La Iglesia tiene un profundo respeto por las distintas personalidades y relaciones familiares que responden al llamado a la vida diaconal. Las familias prosperan mejor cuando no se ven obstaculizadas por requisitos detallados que nunca podrían aplicarse por igual a todos los hogares.

Es su sabiduría lo que impide que la Iglesia explique exactamente lo que la esposa debe hacer para mostrar su apoyo a su esposo. Cada esposa debe aportar todo su ser a su matrimonio y familia, compartiendo honestamente las necesidades y prioridades de su familia y circunstancias únicas. Es importante abordar incluso las pequeñas inquietudes durante la formación, ya que después de la ordenación, el esposo y la esposa deben continuar trabajando juntos para integrar su vocación diaconal con el sacramento del matrimonio y la vida familiar.

No siempre es fácil hablar honestamente, especialmente acerca de las inconsistencias que vemos entre las palabras y las acciones de nuestro esposo. También puede ser un desafío simplemente escuchar. Pero si vamos a hacer un don generoso de nosotros mismos, debemos continuar creciendo en nuestra habilidad de comunicar honestamente acerca de las decisiones que afectan a nuestra familia y nuestro servicio a la Iglesia.

gracias sorpresa

El día de su ordenación, cada uno de nuestros esposos experimenta un cambio ontológico, un cambio en su misma naturaleza por el cual se conforma en alguna medida a Cristo Siervo en medio de la Iglesia.

Esperaba plenamente que mi esposo, en su ordenación, recibiera gracias sobrenaturales para ayudarlo a vivir su vocación, pero me sorprendieron las gracias que recibí. Cuando el obispo puso sus manos sobre la cabeza de mi esposo, supe con certeza que el Espíritu Santo estaba haciendo algo en mí también. En las semanas que siguieron, me di cuenta de una nueva generosidad que se manifestó en la voluntad de compartir tanto el don de mi esposo como mis propios dones con la Iglesia.

A medida que continuamos nuestro camino diaconal, nuestros esposos gradualmente crecerán más y más abiertos a ser conformados a Cristo el Siervo. Incluso después de su ordenación, este crecimiento continúa.

¿Qué hay de nosotras las esposas? ¿Estamos dispuestos a seguir creciendo también? Cada vez que damos nuestro “sí” de todo corazón, nuestro corazón se expande un poco más para recibir las gracias para el próximo paso en nuestro camino.

LANI DALE BOGART disfruta acompañando y asesorando a mujeres cuyos esposos son aspirantes o candidatos en formación diaconal. Tiene una Maestría en Artes en Teología y Ministerio Cristiano y escribe regularmente para Catechetical Review. Su esposo, el Diácono Doug Bogart, es formador de diáconos para la Diócesis de Phoenix.

¿Puede haber un papel más claramente definido de la esposa de un diácono?

En Church Life Journal, una revista del McGrath Institute for Church Life de la Universidad de Notre Dame, Christopher Gruslin escribió una tesis publicada el 5 de diciembre de 2016 sobre el papel de la esposa de un diácono en la Iglesia Católica.

Él comienza: “La identidad de la esposa del diácono permanente existe en una realidad única, sin caracterizar ni categorizar. Examinar las declaraciones y normas tanto universales como nacionales solo valida la dificultad de encontrar una comprensión teológica sustantiva (ciertamente, consistente) de esta relación tan particular entre el matrimonio y las órdenes sagradas, esposa y esposo”.

Y añade: “Mientras que el marido en este matrimonio es ontológicamente cambiado por el Sacramento del Orden Sagrado, que le confiere ‘una huella indeleble y lo configura con Cristo, que se hizo a sí mismo “diácono o servidor de todos” ‘ (CCC No.1570), la esposa en este matrimonio no participa en ninguna capacidad en esta particular caracterización sacramental. Aun cuando marido y mujer ‘ya no son dos, sino una sola carne’ (Mt 19, 6, NRSV) queda claramente, mediante el cambio ontológico del marido y la diaconía específicamente ordenada como clérigo cuyo servicio es ‘de la liturgia, el Evangelio y las obras de caridad’, una distinción — una demarcación — que existe dentro de este vínculo por lo demás unificado, este único estado digno del Matrimonio sacramental (cf. CCC Nos. 1588, 1638).”

Gruslin aboga por una definición eclesial más sustantiva y auténtica del papel y la identidad de la esposa del diácono permanente.

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La alegría de los bautismos: el sacramento va al corazón de la vocación del diácono

El diácono Ken Hobbs preside el bautismo de un niño pequeño en la iglesia católica St. Timothy en Laguna Niguel, California. 
Spencer Grant / Alamy Foto de stock

Como muchos clérigos, tengo un pequeño libro verde de tapa dura que uso regularmente. Es un regalo de ordenación, Rito de Bautismo para Niños. Dentro de la contraportada hay un nombre y una fecha:

Margaret Flanagan
Primer bebé bautizado
el 1 de julio de 2007

Apenas pasa un mes sin que mire ese nombre, susurre una oración y sonría. No sé qué fue de la joven Margaret o su familia, pero nuestras vidas están entrelazadas para siempre desde ese momento en que el agua y unas pocas palabras dichas con nerviosismo lo cambiaron todo.

Han pasado muchas cosas desde aquel día de julio de 2007, apenas un mes después de mi ordenación. Pero recuerdo vívidamente esa tarde: el nudo nervioso en mi garganta, la forma en que seguí escrupulosamente cada línea y rúbrica —practicándolo varias veces en casa antes de hacerlo en la iglesia— y sintiendo una humedad en mi mejilla que no fue causada por el chorrito de agua de la fuente. ¿Había algo en mi ojo? No. Fui yo. No pude evitar oler las lágrimas.

¿Realmente estaba haciendo esto? Increíblemente, sí.

Lo he hecho cientos de veces desde entonces. Pero ese día fue el comienzo de una historia de amor única y duradera.

En pocas palabras, me encantan los bautizos. El agua. las oraciones Las familias. Los signos de vida retorciéndose, chillando y gimiendo. El olor brillante y dulce del crisma persiste durante horas en mi pulgar.

Sé que no soy el único diácono que se siente así; Lo he escuchado de otros, siempre con una mezcla de vergüenza y asombro. ¿Cómo algo tan simple y fundamental puede tener tanta influencia en nosotros? Después de todo, es algo que hacemos muy a menudo y, seamos realistas, puede hacerlo prácticamente cualquier persona, si surge la necesidad. Es tan común que casi podemos darlo por sentado.

no deberíamos

Hay algo ineludiblemente hermoso y humillante en poder celebrar este sacramento, en ser el “ministro ordinario” del mismo. Va al corazón del ritual y, creo, a nuestra propia vocación.

aventura cristiana

¿Qué es lo que es tan cautivador? Permítanme sugerir tres ideas:

En primer lugar, nos sitúa al comienzo mismo de la aventura cristiana. El diácono Tim O’Donnell, en su libro “The Deacon: Icon of Christ the Servant” (Paulista, $29.95), describió con elocuencia al diácono como un “ministro del umbral”, extendiéndose a otros para invitarlos a compartir en el vida cristiana ¡Creo que no hay umbral más asombroso o maravilloso que el lleno de agua en la pila bautismal! Esta es la gran entrada para todos nosotros, y qué alegría es estar allí haciendo que todo sea posible en el mismo instante en que una vida joven se convierte en un cristiano católico, un hermano de Jesucristo.

Más de una vez, me alejé de la fuente, le sequé la cabeza al niño y me pregunté: ¿Qué pasará después? ¿Hacia dónde se dirigirá este joven discípulo? ¿Cómo amarán a Dios y al prójimo? ¿Cómo cambiarán el mundo? Todo es posible. Todo es posible. Me siento como un nuevo padre. Las palabras del gran himno “Alabanza al Señor” resuenan en mi corazón: “Reflexiona de nuevo sobre lo que el Todopoderoso puede hacer”.

El bautismo es una ocasión para reflexionar y luego respirar profundamente. Dios tiene algo guardado. Una aventura está comenzando.

La iglesia en su mejor momento

En segundo lugar, el bautismo a menudo nos muestra lo mejor de la Iglesia. Todo está aquí: historia, tradición, ritual, oración, simbolismo, alabanza y acción de gracias. Sé que eso se pierde en algunas personas. Algunas familias simplemente hacen los movimientos para complacer a un abuelo o hacer algo esperado. Otros lo usan como excusa para organizar una gran fiesta y desempacar un preciado vestido del ático, el que usó un bisabuelo en su bautismo. Quieren significar la continuación del círculo de la vida (pista de la banda sonora de “El Rey León”). Algunas madres y padres aparecen en jeans y pantalones de yoga. Una vez tuve que pedirle a un padrino que se quitara la gorra de béisbol.

Pero luego están los demás.

Mosaico del Bautismo del Señor como Primer Misterio Luminoso del Rosario en el Santuario de Nuestra Señora de Medjugorje. 
Adam Ján Figel’/AdobeStock

Están los padres que se visten con sus mejores galas de domingo. Compran rosarios para ser bendecidos. Ven este momento por lo que es: algo profundo y hermoso, sagrado y especial. A veces, la madre usará un ramillete en la muñeca y el padre lucirá un flor en el ojal. Y no se trata sólo de crear un evento. Muchas de estas familias saben que este momento es importante y no debe ser tratado como una salida más.

Recuerdo a los padres polacos que, después de ungir a su bebé con el crisma, untaban el aceite en un paño blanco cuidadosamente planchado, cerraban los ojos, inhalaban la fragancia y sonreían. Me dijeron después que era tradición conservar el paño con el crisma como recuerdo.

Recuerdo a la joven pareja que permaneció en silencio mientras pronunciaba, al final, la bendición sobre la madre, quien acunó a su bebé en un brazo y luego usó su mano libre para tomar suavemente la mano de su esposo y sostenerla con fuerza durante el resto del día. ritual.

Recuerdo al niño, un niño pequeño, que gritó a todo pulmón durante todo el bautismo y se retorció para alejarse de mí y no quería saber nada de eso. Después de que sus padres lucharon para llevarlo sobre la fuente, el agua salpicó sobre su cabeza y susurré las palabras: “Te bautizo…” y de repente, inesperadamente, se quedó hermosamente quieto. Estaba callado. Algo acaba de pasar. ¿Un milagro? ¿Gracia? ¿Agotamiento? Tal vez todo lo anterior.

El bautismo es también una ocasión en que la Iglesia no sólo ministra al Pueblo de Dios, sino que el Pueblo de Dios se ministra unos a otros. Es una profesión pública de fe, esperanza y amor, cuando los creyentes hacen un esfuerzo por compartir eso con los demás, particularmente con el que está siendo bautizado.

El bautismo es, casi siempre, un momento de gran alegría. Padres, padrinos, abuelos, amigos y familiares ven esto como un momento de paso, una singular ocasión de promesa y esperanza. Es bastante sencillo. Y puede ayudar a catequizar, mostrando a los no católicos y no creyentes un sacramento fundamental. Ofrece a cualquier testigo una ventana a nuestra fe.

Carta de amor

Finalmente, es, como alguien lo describió una vez, “una carta de amor al futuro”. Un bautizo hace más que celebrar algo aquí y ahora, con oraciones y agua y una fiesta familiar después; es nada menos que una inversión en el futuro de la Iglesia. Es un grupo de personas que se unen para decir: “Yo creo”, y profesan que quieren que sus hijos, la próxima generación, lleven adelante esa creencia. Como dice el ritual, en una de las grandes declaraciones en cualquier liturgia en cualquier lugar: “Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia. Estamos orgullosos de profesarlo en Cristo Jesús, nuestro Señor”.

Cuando predico en los bautismos, a menudo cuento la historia de cuando visité el lugar del bautismo de Jesús en Jordania hace varios años. Ahora es Patrimonio de la Humanidad y un destino turístico en crecimiento. Cuento cómo la gente se hizo cristiana allí en los primeros siglos de la fe. Caminaron hasta el río, fueron bautizados y llevados de regreso a una iglesia cercana, donde les entregaron una piedra. Usando la piedra, grabaron en los cimientos del edificio una cruz sencilla, su forma de dar a entender que habían estado allí y que salían de ese lugar como seguidores de Cristo. “Dejaron su huella en la Iglesia”, digo, “y rezamos para que estos niños también dejen su huella en ella”.

Legado para llevar adelante

El Sacramento del Bautismo nos recuerda a todos que tenemos un legado que estamos llevando adelante, un legado que se remonta a 20 siglos atrás y que dota a los recién bautizados de algo maravilloso y misterioso.

Da gracia. Gracia asombrosa.

¡Y qué maravilloso, misterioso y sorprendente que nosotros, como diáconos, podamos ser parte de eso!

Nos unimos a una larga línea de bautizadores a lo largo de los siglos que se han parado en el umbral de la fuente, sosteniendo una concha y una toalla y ofreciendo una bendición de bienvenida.

Me recuerda que somos parte de una vocación que abraza grandes comienzos que anuncian Buenas Nuevas y comparten el propio ministerio de Cristo de servicio, sanación y esperanza. El bautismo hace todo eso. Aún mejor: perdura. Marca al bautizado para siempre.

Creo que también nos marca a los que lo hacemos.

Seguro que me ha dejado huella.

EL DIÁCONO GREG KANDRA es el creador del blog The Deacon’s Bench y es el editor multimedia de la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA).

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El Sacramento del Bautismo

“El Santo Bautismo es la base de toda la vida cristiana, la puerta de entrada a la vida en el Espíritu ( vitae spiritualis ianua ), y la puerta que da acceso a los demás sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y renacidos como hijos de Dios; nos convertimos en miembros de Cristo, somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión: ‘El bautismo es el sacramento de la regeneración por el agua en la palabra’”. — Catecismo de la Iglesia Católica, No. 1213

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Desde la era apostólica hasta hoy: El don del diaconado

Desde los primeros tiempos de la Iglesia, los diáconos sirvieron en tres ministerios bajo la dirección de sus obispos, lo que significa que el hombre que ayuda al sacerdote en el altar es más que un vecino amistoso que ofrece una mano como un sacerdote menor o como un monaguillo glorificado. .

Cuatro años de educación en teología católica y formación a través de los auspicios de su diócesis preceden a la imposición de manos por parte de su obispo, que los marca con una huella o “carácter” que es permanente y los configura a Cristo Siervo.

diácono keating

Ese carácter impreso en la ordenación, como las llagas de Cristo crucificado, derrama el servicio a través de la liturgia, la palabra y la caridad. Actualmente, la Iglesia Católica en los Estados Unidos cuenta con 19,000 diáconos. Comprenden el segmento de más rápido crecimiento del clero ordenado en Estados Unidos. Son embajadores del obispo y están siempre bajo su autoridad.

“Desde la restauración del diaconado permanente [hace más de 50 años], la Iglesia ha estado escuchando al Espíritu sobre cómo entender este grado de órdenes sagradas en relación con el misterio de Cristo”, dijo el diácono James Keating, profesor de espiritualidad. Teología en el Seminario Kenrick Glennon en St. Louis y autor de varios libros sobre el diaconado, dijo a Our Sunday Visitor. “La comprensión de la Iglesia solo madurará, lo que significa que la forma en que comenzó la restauración y la forma en que se entendía el diaconado a fines del siglo XX puede no estar en completa continuidad con el diaconado del futuro.

Lea más de nuestra Sección especial de vocaciones de primavera aquí.

“Sabemos que solo ahora comienza a surgir una verdadera teología del diaconado después de un tiempo en que la Iglesia entendía el diaconado principalmente como un paso hacia el sacerdocio. Espero con ansias cómo el Espíritu Santo moldeará el diaconado a través de los teólogos ortodoxos en las próximas décadas”.

Instituida por el Espíritu Santo

El Espíritu Santo florece y echa raíces en los Hechos de los Apóstoles, capítulo 6, cuando los apóstoles responden a las quejas de los cristianos griegos de que a sus viudas e hijos no se les permite participar por igual en la asistencia de la Iglesia floreciente.

Este capítulo (v. 3-6) habla de la solución a las necesidades de alimentación de la comunidad en expansión. Los apóstoles instruyeron a sus discípulos a “elegir de entre vosotros siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría a quienes podamos encomendar este deber”.

Los apóstoles anunciaron que “continuarían dedicándose a la oración y al servicio de la palabra”.

La asamblea de discípulos aprobó y “eligió a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, junto con Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Pármenas y Nicolás de Antioquía, converso al judaísmo”.

Deacon Cerrato

El diácono Dominic Cerrato, editor de la revista The Deacon , publicada por Our Sunday Visitor, dijo que el Espíritu Santo que florece y echa raíces en estos versículos bíblicos permanece en el siglo XXI.

“El diaconado permanente se convierte en lo que la Iglesia necesita hoy. … Es lo cambiante y lo inmutable”, dijo el diácono Cerrato. “¿Cómo proporciono las verdades bíblicas (en medio del cambio) sin perder la esencia?”

El diácono Cerrato es director de Ministerios Diaconales y director del diaconado de la Diócesis de Joliet, Illinois, supervisando a 239 diáconos y supervisando a 40 hombres en formación para convertirse en diáconos. Fue ordenado en 1995 como el primer diácono permanente de la Diócesis de Steubenville, Ohio. El diácono Cerrato es un orador nacional, maestro de retiros y autor, y recientemente completó un libro sobre el diaconado titulado “ Encontrando a Cristo el Siervo: una espiritualidad del diaconado ” (OSV, $18.95).

Una vida de servicio

La Constitución Dogmática sobre la Iglesia proporcionada por el Concilio Vaticano II habla de tres áreas de servicio diaconal: ministerio de la caridad, ministerio de la palabra y ministerio de la liturgia.

El diácono es ordenado para ser testigo del Evangelio a través de una vida de servicio. Un diácono sirve a través de sus encuentros de persona a persona: atiende a los pobres, los ancianos, los enfermos y los presos. El diácono es el emisario que sirve la liturgia en el altar, predica la palabra en la Misa y entra en la comunidad más allá de las puertas de la iglesia.

Un simbolismo acertado ofrecido por varios diáconos que hablaron con Our Sunday Visitor es el lugar del sacerdote en el altar con el cáliz, donde se prepara y distribuye la comida para alimentar a la comunidad, y el púlpito, donde se evangeliza la palabra; y el diácono viaja como embajador llevando la Eucaristía como alimento y la palabra por la nave, donde la comunidad sale a la comunidad en general.

El diácono James Keating enseña en el seminario.

La mayoría de los diáconos permanentes están casados ​​y tienen hijos. Deacon Keating está casado, tiene cuatro hijos y es abuelo de tres. Fue ordenado hace 21 años. Deacon Cerrato está casado y tiene siete hijos.

Entre las consideraciones de los nuevos candidatos está “estos hombres son primero, un servidor para sus esposas e hijos… y las esposas deben dar permiso para que sus esposos entren en formación”, dijo el Diácono Cerrato.

El diácono Keating es un respetado autor de libros como “El corazón del diaconado: Comunión con los misterios del siervo de Cristo” (Paulist Press, $12,95) y “Configurado para Cristo: Sobre la dirección espiritual y la formación del clero” (Emmaus Road Publishing, $19,95) ).

“Mi vocación informa mi imaginación y alimenta mi pasión por escribir sobre teología espiritual”, dijo. “Esto es cierto para todas las vocaciones. La misión de cada persona define su propósito dentro de la Iglesia; esta misión da forma a los dones de uno y cómo serán compartidos y desarrollados.

“Con respecto al diaconado específicamente, me fascina cómo un hombre se configura con Cristo y la propia misión de Cristo como enviado del amor, la sanación y el servicio del Padre”, dijo el diácono Keating.

El diácono Brian Callahan de la Diócesis de Providence, Rhode Island, quien está asignado a Sts. Rose and Clement Church en Warwick, Rhode Island, es un nuevo diácono y cumple su primer año en una parroquia. Es profesor de historia en una escuela secundaria en Warwick y está casado y tiene hijos.

“Desde que era adolescente, sabía que me llamaron a algún servicio”, dijo el diácono Callahan. “El ministerio de pares católicos me dio una idea de este mundo. En cada señal importante en mis años de formación, un diácono estaba presente”.

La familia es la vocación principal para todos los hombres católicos casados, por lo que la decisión de ingresar al diaconado es un asunto familiar. Para el diácono Callahan, ese discernimiento ocurrió durante varios años.

“Estaba pensando en postularme para la clase de diaconado anterior, pero mis hijos eran muy pequeños”, dijo. “Esto me dio muchos más años para orar y hablar con mi esposa sobre este llamado. La familia debe ser informada de todos los requisitos, especialmente durante los años de formación. El ministerio me aleja de mi familia, pero trabajamos para asegurarnos de que continúe el tiempo de calidad”.

La familia es primero

El diácono Stephen F. Miletic es profesor de escritura y teología en la Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio, y también es director del Instituto para la Renovación del Diaconado de la escuela. La familia es lo primero antes y durante el diaconado, dijo.

“Es una especie de llamado único a las órdenes, porque la esposa tiene que discernir el llamado”, dijo el diácono Miletic. “Ella debe aceptar que esto no dañará a la familia”.

Entre sus deberes como diácono estaba ayudar a formar el ministerio de exorcismo para la Diócesis de Steubenville.

“Entrenamos a los sacerdotes y escribimos las políticas para el ministerio”, dijo el diácono Miletic a Our Sunday Visitor. “Nuestro equipo se reunió y vas a donde te envía el obispo”.

El diácono David López, director de formación diaconal de la Diócesis de Sioux City, Iowa, fue ordenado hace 12 años. Está casado desde hace 27 años y tiene tres hijos.

Como muchos diáconos veteranos, el diácono López ha desempeñado varios roles en la diócesis. Es el ex canciller de la diócesis y ha servido en parroquias durante una década, brindando preparación para el bautismo, RICA, programas de extensión para enfermería y educación para adultos.

“Fui ministro de prisiones antes de ser diácono, y una vez que superé mis temores iniciales, encontré una gran oportunidad para servir”, dijo el diácono López. “Las heridas del amor de Cristo me incendiaron. El Cristo que brota de mi llaga derrama amor que convierte el dolor en amor”.

El diácono Joseph Michalak fue ordenado hace 12 años y se desempeña como director de formación diaconal de la Arquidiócesis de St. Paul y Minneapolis. Está casado y tiene seis hijos, uno de los cuales ha fallecido. Su visión del trabajo ve a un diácono como un hombre de acción. El diácono Michalak dijo que los hombres estadounidenses en todas las etapas de la vida son pobres, especialmente los más exitosos.

“Las personas en la sala de juntas son las personas más pobres de Estados Unidos”, dijo a Our Sunday Visitor. “Necesitamos diáconos allí para evangelizar. Los diáconos son la Fuerza Delta. Somos el cuerpo sacramental de la Iglesia tras las líneas enemigas. Somos la mano derecha del obispo para ser enviados a la parroquia, no a la parroquia”.

Joseph R. LaPlante escribe desde Rhode Island.

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Los diáconos, ministros de la Sangre de Cristo

ORACIÓN A LA SANGRE DE CRISTO PARA CASOS MUY DIFÍCILES
Adorada Sangre de Cristo, A ti vengo con fe de mi alma a buscar tu Sagrado consuelo en mi difícil situación, no me desampares mi Buen Jesús y te suplico que las puertas que se han de abrir en mi camino, sea tu Brazo Poderoso el que me las abra para darme la tranquilidad que tanto ansio.
(Se piden tres milagros) Esta suplica Señor, te la hace mi corazón Angustiado por los duros golpes del cruel destino que lo han vencido siempre en la lucha humana y, Si tu Poder Divino no intercede en mi favor sucumbiré por falta de ayuda.
Has mi adorada Sangre de Cristo que antes que termine este mes Yo alcance los milagros que te pido, En agradecimiento, daré a conocer esta oración para que los que necesiten de Ti aprendan a tener fe y confianza en tu misericordia.
Sangre de Cristo, ilumina mi caminar, Así como el sol ilumina el amanecer y que cada día aumente mas y mas mi confianza y fe en ti,
Brazo Poderoso asísteme, ampárame y condúceme a la Gloria Celestial. Te agradezco Señor los milagros que tú puedas concederme. Amén

“Alzaré la Copa de la Salvación,
Invocando el nombre del Señor”
Salmo 115

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Tal vez sea lo más conocido del servicio desempeñado por el diácono en la Misa, el ser el encargado de la proclamación del Evangelio, pero también realiza otro oficio clave en la celebración y es su desempeño como el ministro encargado del Cáliz, por eso el directorio de los diáconos reza: «en el altar desarrolla el servicio del cáliz y del libro«. Cuando el diácono eleva el Cáliz que ya porta la Sangre de Cristo durante la doxología final de la plegaria eucarística no lo hace como ayuda al celebrante, ni como detalle que realce la ceremonia, sino como desempeño de un ministerio que le es propio y por eso el Cáliz solo lo debe de acercar el diácono, exactamente igual que su exclusividad ministerial para proclamar el Evangelio, es el portar el Cáliz, no por presidencia, sino por oficio. Los diáconos siempre deben comulgar bajo las dos especies y ellos son los que sumen la Sangre sobrante.

¿Por qué vino?

Cuando se preparan las ofrendas para la misa puede surgir la pregunta: ¿Porque vino? Todo tiene un sentido: el pan es el cuerpo, el vino la sangre. ¿Qué es el cuerpo para un judío?: expresión de la persona, por eso el cuerpo es sagrado, por eso en el matrimonio hay entrega del cuerpo, se entrega la vida entera. «El que entrega el cuerpo, entrega la vida«. La unión de los esposos es sacramental y matrimonial. Entregando la vida se entrega el matrimonio, los hijos, los bienes, la salud, todo lo positivo, todo lo que se nos regala. Esto es el pan.

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Los fieles ponen la vida entera si hemos entregado la vida. ¿Qué nos queda?, pues la sangre. Para un judío la sangre es la muerte porque si se pierde la sangre, se pierde la vida. Al preparar el vino preparamos la muerte a Cristo, que nos da su muerte. La muerte de cada día son nuestros fracasos, nuestros dolores espirituales o morales. Con el vino entregamos lo que nos conduce a la muerte, lo negativo. Por eso no tiene sentido decir. “no voy a misa porque estoy mal”. Para eso está el vino, la sangre. Para que la misa sea válida, el que preside debe de tomar el cuerpo y la sangre. El ir a misa es ofrecer la vida. A veces hay más pan, otras más vino. A veces la patena y el cáliz pesan poco.  Levantando el Cáliz, el diácono levanta todo el dolor, las miserias, nuestros pecados, que han sido y son pagadas al más alto precio, la gloriosa sangre derramada por nuestro redentor.

Ángeles y diáconos

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Es conocida la relación alegórica entre los ángeles y los diáconos, en cuanto que los ángeles anuncian a Dios y los diáconos anuncian la Palabra de Dios. Por eso no es difícil encontrarnos en pinturas antiguas a ángeles revestidos con dalmáticas.

Pues no solo es una similitud en el anuncio, sino que también tienen una relación alegórica en su ministerio con el Cáliz, ya que un ángel fortalece a Jesús ayudándole durante su pasión, apareciendo cuando Cristo pide al Padre que aleje de si ese Cáliz. Jesucristo, con gotas de sangre sobre su frente, es ayudado por el ángel a beber ese Cáliz designio divino del Padre, algo que con similitud realizan los diáconos con los fieles en la Eucaristía, les acerca la Copa de la Salvación invocando el nombre de Jesucristo: “¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho? Alzaré la copa de la salvación, invocando su nombre” Salmo 115

‘Brazos y manos del obispo’: el papel vital del diaconado (apoyado a través de CDA)

Cualquiera que alguna vez haya querido saber cuán vital es un diácono para la vida de la Iglesia, no necesita buscar más allá del Libro de los Hechos. En el Capítulo 6, leemos que los Apóstoles reunieron a otros discípulos de Cristo para explicar la necesidad de nombrar hombres de reputación incuestionable para atender las necesidades físicas y espirituales de los seguidores de Jesús, jóvenes pero en constante crecimiento.

El Espíritu Santo guió a los Apóstoles a seleccionar a siete hombres para que los ayudaran en el ministerio asumiendo la responsabilidad de deberes más seculares y temporales. Pero a lo largo de los años, a medida que la Iglesia continuó expandiéndose, los diáconos han asumido un papel mucho más espiritual y catequético.

En el Concilio Vaticano II, el 29 de septiembre de 1964, los Padres del Concilio aprobaron la restauración del Diaconado como una Orden permanente, una parte completa de la triple jerarquía de las Órdenes Sagradas: obispo, presbítero y diácono.

Hoy, el servicio diaconal abarca tres áreas principales: litúrgica, doctrinal y caritativa.

“El diácono es los brazos y las manos del obispo. Realiza actividades extra parroquiales y parroquiales a nivel diocesano. Todos los diáconos tienen una asignación parroquial, pero asumen otras cosas para su crecimiento espiritual y para satisfacer las necesidades del ministerio”, explicó Dcn. James Trant, Director del Diaconado de la Diócesis de Phoenix.

Algunas de las funciones más fáciles de reconocer incluyen ayudar a los obispos y sacerdotes en la liturgia, proclamar el Evangelio en la Misa, predicar la homilía y ayudar en el altar. Un diácono puede distribuir la Sagrada Comunión , bautizar , atestiguar y bendecir matrimonios , presidir la Liturgia de las Horas y presidir las liturgias fúnebres.

No puede administrar la Confirmación  ni oír la Confesión .

Los diáconos llenan muchas otras necesidades.

Dcn. Trant señaló que estos incluyen ministerios callejeros que sirven a las personas sin hogar, preparación matrimonial para católicos en comunidades nativas americanas, realización de entierros donde el difunto no tiene familia y puede haber muerto en un refugio u hospital para personas sin hogar. Los diáconos también trabajan con hospitales y hospicios para ministrar a los enfermos y moribundos.

“Son personas muy ocupadas”, dijo.

La formación de diáconos es extensa.

El programa de 7 años de la Diócesis de Phoenix incluye un aprendizaje inicial de 2 años a través del Instituto Catequético Kino, un departamento de la División de Educación y Evangelización de la diócesis. El Instituto Kino proporciona formación fundamental en la doctrina católica. Después de un año, si un consejo parroquial aprueba a un candidato, puede comenzar la parte de formación de 5 años que sigue.

Esa parte principal, explicada por Dcn. Doug Bogart, Director Asociado de Educación y Formación para el Diaconado, incluye:

1er año – espiritualidad, oración y relaciones maritales
2do año – ministerio social, servicio a los pobres y necesitados
3er año – ministerio, lectura, enseñanza y catequesis
4to año – ministerio hospitalario, servicio a los enfermos
5to año – liturgia, homilética, predicación

“Es muy intensivo e intencional”, Dcn. dijo Bogart.

Las clases generalmente se llevan a cabo un fin de semana por mes con un curso de una tarde por semana durante cinco semanas cada semestre. También ocurren muchas experiencias prácticas, como trabajar con capellanes de hospitales, servir a los pobres y enseñar catequesis a niños.
La mayor parte de esto no sería posible sin financiación.

Si bien el Presupuesto Operativo Diocesano brinda apoyo, una fuente clave de fondos del Diaconado es la Campaña de Caridad y Desarrollo.

En vigencia desde 1970, la CDA es un programa diocesano a través del cual las familias y otras personas pueden contribuir financieramente a más de 70 organizaciones y ministerios, incluidos sus diáconos y candidatos a diáconos. El Informe de impacto de 2022 de la CDA enumera 240 diáconos y 32 candidatos.

En 2021, la CDA asignó $1,467,000 en subvenciones a clérigos, seminaristas, diáconos y religiosos.

“Es crítico”, dijo Dcn. Trant dijo sobre el apoyo de la CDA. “Sin él, tendríamos que ir a otras fuentes. El entrenamiento podría verse diferente”.

El dinero se aplica a una variedad de artículos.

“El fondo de CDA ayuda a pagar a los instructores, incluidos los sacerdotes, diáconos y laicos, así como también ayuda a cubrir los costos administrativos del funcionamiento del programa, y ​​nos permite ofrecer retiros a un costo reducido para los hombres”, Dcn. explicó Bogart. “También nos permite pagar las evaluaciones psicológicas y las verificaciones de antecedentes de los candidatos, todo sin costo alguno para los hombres. La comunidad del diaconado está muy agradecida por la financiación”.

Los líderes del Diaconado estimaron que el apoyo le ahorra a un candidato durante el período de formación de 7 años entre $8,000 y $10,000.

Tanto los propios diáconos como los candidatos están igualmente agradecidos.

Iván Rojas fue miembro de la clase de Diaconado 2020. Después de completar su formación, Rojas fue asignada a la Parroquia de St. Anne en Gilbert. El padre casado de tres hijos, en cuyo hogar también hay una sobrina, dijo que si bien la primera motivación de los candidatos es el llamado del Espíritu Santo, también deben considerar, como parte de su discernimiento, el tiempo y las implicaciones financieras.

“Como hombres casados, nuestra primera vocación es nuestro matrimonio. Eso es algo a lo que estamos llamados a atender durante la formación. En lo personal no me preocupaba tanto, tengo un trabajo estable. (Pero) no somos ricos. somos una casa de un solo ingreso. Al final del día, todos dicen que (el apoyo de CDA) es un alivio”, dijo Rojas.

Un área que Rojas está especialmente agradecida por la financiación son los retiros. Permiten que los diáconos y candidatos aprendan y tengan compañerismo en un ambiente que apoya su formación espiritual.

“Jesús sacó todo de Su Padre; Siempre iba a un lugar solitario. Se alejó del ruido mundano. Eso, para mí, es lo que hace un retiro. Crea ese espacio; esa configuración. Necesitamos encontrar ese espacio en nuestros corazones”.

Rojas cree que la CDA ha permitido a la Diócesis atraer a los mejores candidatos y proporcionar los mejores maestros y capacitadores.

“Los deberes de un diácono exigen que su formación tenga una sólida base espiritual. La financiación permite a la Diócesis atraer a las personas más calificadas.

“Estoy muy agradecido con nuestro obispo por mantener el programa; y al CDA. Hay tantos diáconos que conozco que no podrían pasar por el programa si no fuera por este apoyo”.

La necesidad de diáconos y apoyo puede crecer.

“Hemos sido bendecidos con un laicado muy numeroso y activo. Somos uno de los pocos que realmente están creciendo”, señaló Dcn. Tránsito. “Me vendrían bien 40 diáconos mañana, debido a las solicitudes que tenemos. Tenemos una línea permanente de solicitudes, especialmente para los hispanos”.
Greater Phoenix sigue siendo una de las poblaciones de más rápido crecimiento en los Estados Unidos.
Una encuesta anual del Diaconado Permanente para la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos muestra que la Diócesis tiene una de las proporciones más altas de Católicos por Diácono entre las Diócesis y Arquidiócesis más grandes del país.

“Un retrato del diaconado permanente: un estudio para la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos 2020-2021” del Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado (CARA) de la Universidad de Georgetown afirma que había 4573 católicos por diácono en la Diócesis de Phoenix. aproximadamente la misma proporción que Filadelfia y muy por debajo de Detroit y Sacramento, pero por encima de Galveston/Houston, Atlanta y Chicago.

“La conclusión es que la Iglesia necesita diáconos, y los diáconos deben estar bien formados”, dijo el Diácono. Bogart. “Enseñan, predican, administran los sacramentos y son el rostro de la Iglesia para creyentes y no creyentes por igual.

La Diócesis es muy sabia al invertir en la formación del Diaconado”.

Por Jeff Grant en Catholicsun.org

Los fundamentos de una mejor predicación católica

¿Cuál es la visión de la Iglesia para los sermones?

El Directorio homilético (2017) articuló una visión clara de lo que la Iglesia llama al predicador a hacer en su predicación y, lo que es igualmente importante, lo que no debe hacer. Los predicadores, naturalmente, buscan métodos concretos para preparar y dar homilías según lo previsto por el directorio. Ese consejo práctico es valioso, pero al mismo tiempo una mejor predicación católica no es simplemente una colección de mecánicas de tuercas y tornillos.

El directorio tiene cuidado de señalar que “la homilía es una dimensión del ministerio que es especialmente variable, tanto por las diferencias culturales de una congregación a otra, como por los dones y limitaciones del predicador individual” (No. 3) . Es decir, una mejor predicación católica no significa una predicación de molde. Si así fuera, el directorio también podría publicar homilías para que todos los domingos se predicaran en todo el mundo. No ha hecho eso.

Si bien reconoce la característica variable de la predicación, la Iglesia ha aclarado enfoques fundamentales para todos sus predicadores. Las técnicas específicas para mejorar la predicación católica tienen sentido solo cuando se orientan a estos enfoques fundamentales de la homilía.

Apostolado Primario

El primer fundamento es tomar en serio la declaración del Papa San Pablo Vl de 1964: “La predicación es el apostolado principal. Nuestro ministerio, Venerables Hermanos, es ante todo el ministerio de la Palabra» ( Ecclesiam Suam , n. 90). Declara que a pesar de todo lo que un sacerdote o un diácono están llamados a hacer, es la primacía del apostolado de la predicación la que debe “dar la correcta orientación a nuestras actividades pastorales” (n. 90).

Un año más tarde, Presbyterorum Ordinis volvió a enfatizar la predicación como primordial (cf. n. 4). Así, la homilía es una vocación que exige lo mejor del predicador. Este enfoque solo, cuando se toma en serio, no puede evitar tener un gran impacto en la predicación.

Preparación

El segundo fundamental procede del primero, es decir, dado que la predicación es un apostolado primario, la preparación merece un tiempo prolongado. El Papa San Juan Pablo II recuerda a los predicadores en Catechesi Tradendae (1979) que la homilía debe prepararse cuidadosamente (cf. n. 48).

El Papa Francisco nos dice lo que eso significa en palabras sin adornos en Evangelii Gaudium (2013): “Algunos pastores argumentan que tal preparación no es posible dada la gran cantidad de tareas que deben realizar; sin embargo, me atrevo a pedir que cada semana se dedique a esta tarea una parte suficiente del tiempo personal y comunitario, aunque haya que dedicar menos tiempo a otras actividades importantes” (n. 145).

El tiempo de preparación debe extenderse a lo largo de la semana en lugar de abarrotarse uno o dos días antes. Un proceso extenso incluye orar sobre los textos de la Misa, consultar fuentes antiguas y modernas, filtrar inspiraciones y diseñar la mejor manera de comunicarse con los oyentes frente al predicador.

La Agenda de la Iglesia

El tercer fundamental se sigue de San Juan Bautista: “Él debe crecer; debo disminuir” (Jn 3,30). Eso indica que la agenda de predicación es de la Iglesia, no del predicador.

El cardenal Joseph Ratzinger, al diagnosticar la crisis de la predicación moderna, escribió: “Hoy más que nunca el predicador tiende a colocarse fuera y por encima de la Iglesia creyente, casi nunca en nombre de su ordenación, pero mucho más en nombre de su aprendizaje” (“Dogma and Preaching”, Ignatius Press, $29.95).

Mientras que antes de la revisión de la homilía del Concilio Vaticano II era posible que un predicador determinara su propio tema basado en lo que quisiera hablar, ese ya no es el caso. Los predicadores están llamados a seguir la agenda establecida por la Iglesia en su selección de lecturas del Leccionario y textos litúrgicos.

Tampoco se le encomienda al predicador que elija un pasaje corto o una línea de uno de los textos como excusa para saltar a un tema preconcebido. El Directorio homilético pide a los predicadores que vean el Leccionario y los textos litúrgicos como una «constelación» (Nº 16) en lugar de centrarse en un solo texto. Así como uno puede alejarse de mirar estrellas individuales en el cielo nocturno para ver un patrón en una constelación de estrellas, el directorio pide a los predicadores que reúnan todos los textos para que sean «mutuamente reveladores» (No. 19).

Este enfoque actúa como un correctivo a un mal uso selectivo de las lecturas. El directorio señala: “La Misa no es una ocasión para que el predicador aborde un tema completamente ajeno a la celebración litúrgica y sus lecturas, o para violentar los textos provistos por la Iglesia al torcerlos para que se ajusten a alguna idea preconcebida” (No. 6).

Suplemento a la Misa

El cuarto fundamental es ver la homilía como parte intrínseca de la liturgia. “The Traditional Mass” de Michael Fiedrowicz (Angelico Press, $32) señala que anteriormente después del Evangelio, “cuando corresponde, sigue un sermón, durante el cual el sacerdote a veces deja a un lado la casulla o al menos pone el manípulo sobre el misal, como, según las rúbricas tradicionales, la homilía no pertenece intrínsecamente al rito de la Misa” (Pág. 90). La homilía no fue parte integral de la Misa, sino más bien complementaria. Sacrosanctum Concilium (Constitución sobre la Sagrada Liturgia) marcó un nuevo rumbo en 1963, insistiendo en que “la homilía, por lo tanto, debe ser muy estimada como parte de la liturgia misma” (No. 52).

La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos subrayó que la homilía es intrínseca a la liturgia al pedir a los predicadores que se abstengan de hacer la Señal de la Cruz cuando terminen de predicar. La congregación afirma que, debido a que la homilía es parte de la liturgia, la gente ya se bendijo y recibió el saludo al comienzo de la Misa, por lo que es mejor entonces no tener una repetición antes o después de la homilía.

El Papa Benedicto XVI en Sacramentum Caritatis (2007) cita la Instrucción General del Misal Romano señalando que la predicación es “parte de la acción litúrgica” (No. 46).

El Papa Francisco deja claro el significado de este cambio. Escribe en la Evangelii gaudium que “cuando la predicación tiene lugar en el contexto de la liturgia, es parte de la ofrenda hecha al Padre y mediación de la gracia que Cristo derrama durante la celebración” (n. 138).

Así, la homilía, como los demás componentes de la Misa, ofrece alabanza y adoración a Dios y transmite gracia al pueblo. No está solo. Las colecciones de homilías en libros y videos de homilías en YouTube pueden dar esa impresión. La Iglesia, sin embargo, pide predicar en un contexto particular a una congregación particular. Esa predicación surge de todo lo que la precedió, desde la antífona o el himno de entrada, pasando por el Confiteor, el Kyrie, el Gloria y las lecturas. No concluye, sino que desemboca en el Credo, las oraciones de los fieles, la Eucaristía y la oración de clausura.

Concreción

El quinto fundamental es que la homilía incorpore la experiencia, desafíos y preguntas de los oyentes particulares frente al predicador. El directorio destaca que la homilía no pretende ser abstracta, sino concreta.

El Cardenal Ratzinger hace este diagnóstico de la mala predicación: “La crisis de la predicación cristiana, que hemos experimentado en proporciones crecientes durante un siglo, se basa en gran parte en el hecho de que las respuestas cristianas han ignorado las preguntas del hombre: eran y siguen siendo correctas. , pero debido a que no se desarrollaron desde y dentro de la pregunta, permanecieron ineficaces” (“Dogma and Preaching”, página 77)

El Papa Francisco reitera que la homilía debe abordar las preguntas de la vida contemporánea (cf. Evangelii gaudium , n. 154) y que “nunca debemos responder a preguntas que nadie hace” (n. 155).

En consecuencia, tanto el Papa Benedicto XVl en Verbum Domini (2010) pide a los predicadores que consideren los textos de la Misa en estos términos: “¿Qué debo decir a la comunidad a la luz de su situación concreta?” (núm. 59). Del mismo modo, el Papa Francisco pide a los predicadores que disciernan lo que los oyentes necesitan escuchar: “Tiene que ser capaz de vincular el mensaje de un texto bíblico a una situación humana, a una experiencia que clama por la luz de la palabra de Dios” ( Evangelii gaudium , núm. 154).

El Papa Benedicto, en una cita muy repetida, declara que “es necesario mejorar la calidad de las homilías” ( Sacramentum Caritatis , n. 46). El Papa Francisco, con humor irónico, comenta que tanto los laicos como los predicadores sufren por la predicación católica, “¡los laicos por tener que escucharlos y el clero por tener que predicarlos!”. ( Evangelii gaudium , n. 135).

La Iglesia llama a una mejor predicación católica, y para ello nos ha dado una visión de la predicación basada en principios fundamentales.

www.the-deacon.com

EL DIÁCONO PETER LOVRICK tiene un doctorado en ministerio enfocado en homilética del Instituto de Teología Aquinas en St. Louis. Es profesor de homilética en el Seminario de San Agustín en Toronto, Canadá, así como director de formación diaconal.

Consejos homiléticos del Papa Francisco

Hablando en su audiencia general el 7 de febrero de 2018, el Papa Francisco dijo: “El predicador —el que predica, el sacerdote o el diácono o el obispo— debe desempeñar bien su ministerio, ofreciendo un verdadero servicio a todos aquellos que participar en la Misa, pero los que la escuchan también deben hacer su parte. En primer lugar prestando la debida atención, es decir, asumiendo la correcta disposición interior, sin pretextos subjetivos, sabiendo que todo predicador tiene méritos y limitaciones. Si a veces hay motivos para el aburrimiento porque una homilía es larga o desenfocada o ininteligible, en otras ocasiones, sin embargo, el prejuicio crea el obstáculo. Y el predicador debe ser consciente de que no está haciendo algo propio, sino que está predicando, dando voz a Jesús; él está predicando la Palabra de Jesús. Y la homilía hay que prepararla bien; debe ser breve, breve! Un sacerdote me contó que una vez se había ido a otra ciudad donde vivían sus padres, y su padre le dijo: ‘Sabes, estoy contento, porque mis amigos y yo hemos encontrado una iglesia donde dan Misa sin homilía!’ Y cuántas veces vemos que durante la homilía algunos se duermen, otros charlan o salen a fumarse un cigarro. … Por eso, por favor, hagan la homilía breve, pero prepárenla bien. ¿Y cómo preparamos una homilía, queridos sacerdotes, diáconos, obispos? ¿Cómo debe prepararse? Con oración, estudiando la Palabra de Dios y haciendo un resumen claro y breve; no debe durar más de 10 minutos, por favor.” Y cuántas veces vemos que durante la homilía algunos se duermen, otros charlan o salen a la calle a fumar un cigarro. … Por eso, por favor, hagan la homilía breve, pero prepárenla bien. ¿Y cómo preparamos una homilía, queridos sacerdotes, diáconos, obispos? ¿Cómo debe prepararse? Con oración, estudiando la Palabra de Dios y haciendo un resumen claro y breve; no debe durar más de 10 minutos, por favor.” Y cuántas veces vemos que durante la homilía algunos se duermen, otros charlan o salen a la calle a fumar un cigarro. … Por eso, por favor, hagan la homilía breve, pero prepárenla bien. ¿Y cómo preparamos una homilía, queridos sacerdotes, diáconos, obispos? ¿Cómo debe prepararse? Con oración, estudiando la Palabra de Dios y haciendo un resumen claro y breve; no debe durar más de 10 minutos, por favor.”

Nada nos acerca más al Padre que seguir el ejemplo de Jesús

Deacon Scholl es el consultor arquidiocesano para la justicia social. Puede enviarle un correo electrónico a: socialjustice@archkck.org .

por el diácono Bill Scholl

Cuando escuché que los obispos de EE. UU. estaban lanzando una iniciativa para fomentar el “asombro eucarístico” en la iglesia, al principio me llenó de alegría y luego me convencí de inmediato.

Desde mi tiempo en el Thomas Aquinas College cuando tuve una profunda experiencia de conversión, me ha maravillado el gran regalo que Jesús hace de sí mismo en la Eucaristía.

Después de la universidad, esta maravilla se puso a prueba cuando conseguí un trabajo en el centro que me permitía ir a misa durante la hora del almuerzo. No me dejaba mucho tiempo para comer y tenía que caminar.

Pero mientras caminaba, pensé para mis adentros: “Si hubiera pasado mi almuerzo con el alcalde, el gobernador o incluso el presidente, qué contento estaría con el tiempo que pasé; y, sin embargo, acabo de pasar mi almuerzo con alguien aún más importante: Dios mismo en presencia del rey del universo”.

La vida de fe requiere que involucremos nuestra imaginación en esta mirada intencional a la extraña maravilla de una amistad tan íntima con Dios que se concreta en la comunión. Cuánto más felices seríamos los católicos si nos tomáramos el tiempo para asombrarnos con la Eucaristía.

Sin embargo, luego recordé algo que el Papa Benedicto enseñó en la encíclica, “Deus Caritas Est” (“Dios es amor”). Escribió: “Una Eucaristía que no pasa a actos concretos de amor está intrínsecamente fragmentada”.

Me siento tan especial de poner a Dios en mi lengua, pero ¿recibo sin dar? Y durante esos períodos secos cuando me siento menos que asombrado, ¿es porque me estoy reservando la misericordia de Dios para mí?

“Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lc 6,36). Nada nos acerca más al corazón de Dios Padre que seguir el ejemplo de su Hijo y practicar las obras de misericordia.

Lo contrario también puede ser cierto: cuando somos tacaños con la misericordia o no dejamos de pensar en nosotros mismos por un momento para ayudar a los demás, nos alejamos de la gracia de nuestro bautismo.

Sé que, al menos para mí, es muy fácil quedar atrapado tanto en los asuntos de la vida que no dejo márgenes para encontrarme con Cristo en los demás.

Entonces, esta Cuaresma y este año, mientras nos tomamos el tiempo para apreciar la maravillosa acción de Cristo en la Misa, resolvamos que Dios entra en nosotros para que podamos salir como misioneros de la misericordia.

Actualmente, nuestra oficina está discerniendo con Caridades Católicas cómo podemos equipar a los católicos para que crezcan como discípulos de Jesús mediante expresiones concretas de su camino de misericordia. 

Así, mientras miramos a Cristo en la presencia real de la Eucaristía, llevemos este asombro a la perfección compartiendo la misericordia a través de actos concretos de amor.

theleaven.org/

El diácono: Custodio del servicio de la Iglesia (Vídeo)

Video: ¿Qué es un diácono permanente?¿Qué es el sacramento del orden?¿Qué servicios presta un diácono permanente?¿Qué hace un diácono permanente?

Vídeo: No clericalizar al clero

266 § 1. Por la recepción del diaconado, uno se hace clérigo y queda incardinado en una Iglesia particular o en una prelatura personal para cuyo servicio fue promovido (Código Canónico). El ser parte del clero es el participar de la configuración y carácter que da el sacramento del orden, en las características particulares que se reconocen por cada grado (Cfr. Art 1008 Código Canónico). Uno de los problemas más grabes que tiene el ejercicio del ministerio sagrado es el abuso o pretensiones que suponen la incardinación en la jerarquía de la iglesia, situación que el Papa Francisco ha manifestado como uno de los problemas que más restan credibilidad a la jerarquía católica, “El clericalismo se olvida de que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo fiel de Dios (cf. Lumen gentium, 9-14) y no sólo a unos pocos elegidos e iluminados.[i]Entonces el clericalismo no es un problema de la autoridad que se le puede reconocer al diácono, sino un problema del abuso que hace exclusivo todo en la iglesia a aquellos que son parte del clero, excluyendo o minimizando las acciones y comentarios de aquellos que no son ministros ordenados, reduciendo al laico a una figura dependiente, inmadura e incapaz de participar en las acciones propias de la iglesia, desconociendo la dignidad de hijo de Dios y las unciones de sacerdote, profeta y rey que recibe en el bautismo. El clericalismo lleva a la concentración de toda acción eclesiástica exclusivamente al presbítero y al obispo: “El Código de Derecho Canónico, con todo, determina qué oficios están reservados al presbítero y cuáles pueden confiarse a los fieles laicos; mientras que no hay indicación de algún oficio particular en el que el ministerio diaconal pueda expresar su especificidad.”[ii]El diácono es parte del ministerio Sagrado tal como lo reconoce la propia iglesia, hace presente a Cristo en la realidad de servicio y de enseñanza, la función de predicar el evangelio es la función central, básica e inconfundible del diácono en la liturgia, pues solo en muy raras ocasiones se puede quitarle esta función al diácono, y no es por dignidad ni por autoridad delegada sino por su propia naturaleza, al ser ordenado un diácono es el obispo ordenante quien le entrega las sagradas escrituras y le dice: “Recibe el Evangelio de Cristo, del cual has sido constituido mensajero; esmérate en creer lo que lees, enseñar lo que crees Y vivir lo que enseñas”, los verbos creer, enseñar y vivir, nos hacen ver que la trayectoria del ministerio es el testimonio de la palabra de Dios, con el cual vive en la presencia de Cristo y lo hace sensible, principalmente, como lo destaca el evangelio, a aquellos que la sociedad los excluía o rechazaba, para hacerles ver que de ellos es el autentico reino, el diácono entonces está para anunciar, enseñar y dar testimonio de la verdad contenida en el evangelio y de esta manera servir al pueblo de Dios, principalmente a aquellos que por diversas circunstancias se han alejado o han sido excluidos o rechazados de la iglesia.La cura de almas, o sea la administración de los recursos para recuperar la santidad del alma, solo le son conferidos a aquellos que acceden al orden sacerdotal, pues en ellos reside el poder de la absolución sacramental, que realmente está delegada por el obispo y ejercida en representación de este por los presbíteros, principalmente quien hace cabeza en una jurisdicción eclesial. El diácono por su parte anima y liderea a la comunidad para perseverar en la presencia de Cristo, orar y participar activa y fructíferamente en la asamblea, haciendo sensibles las necesidades y proponiendo y coordinando las acciones para atenderlas, si bien se le solicita al espíritu santo que de autoridad, tambien se le pide que esta sea discreta, propia y cercana a aquellos que más requieren la atención; el diácono por ello tiene un perfil propio y una forma peculiar de hacer presente a Cristo, no en el actuar del sacerdote, sino en el actuar del diácono, que es enviado como el sacerdote a atender a una comunidad y les hace presente a Cristo de una forma activa, sensible y fiel, que los llena de un amor cercano, atento, sensible y providente.[i] Carta al Cardenal Marc Ouellet, presidente de la Pontificia Comisión para América Latina (19 marzo 2016).[ii] Instrucción La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia a cargo de la Congregación para el Clero, 20.07.2020. numeral 81