«¡Solo dime lo que tengo que hacer y lo haré!» En mi experiencia con esposas de hombres en formación para el diaconado, una cosa que las mujeres siempre encuentran frustrante es la falta de una definición clara del papel de la esposa de un diácono.
Las mujeres generalmente estamos acostumbradas a asumir la responsabilidad de innumerables detalles dentro de nuestras familias y, a menudo, también en nuestros trabajos. Hacemos listas y marcamos cosas. Cuando terminamos las tareas, experimentamos (aunque sea de corta duración) una sensación de logro.
Pero en este viaje de toda la vida con el llamado de nuestros esposos a las órdenes sagradas, es posible que rara vez marquemos algo de la lista y digamos: «Está bien, lo hice, ahora es el momento de pasar al siguiente proyecto».
La formación espiritual opera en otro ámbito. No hay graduación ni diploma.
La formación no termina el día en que un hombre es ordenado. En cambio, la parte prescrita de formación especificada por la Iglesia está diseñada para equiparnos a ambos con las herramientas que necesitamos para continuar creciendo en nuestra formación como pareja de diáconos.
El regalo de uno mismo
Lo único que se requiere de nosotras, como esposas de diáconos, también se requiere de cada auténtico discípulo de Cristo: un generoso don de sí mismo. Lejos de ser un regalo de una sola vez, es un regalo que ofrecemos cada mañana y en docenas de momentos discretos a lo largo del día. Puede venir en forma de una sonrisa y un corazón dispuesto cuando nuestro esposo interrumpe una vez más lo que estamos haciendo para preguntarnos si estamos listas para rezar las vísperas. Podría estar reuniendo creatividad y entusiasmo para ayudar a nuestra hija a planificar un recital de baile privado para su padre diácono que tiene que perderse el recital de su clase debido a un compromiso ministerial. Podría ser pasar unos momentos tranquilos en la capilla de adoración o estar presente con un feligrés solitario antes o después de una misa mientras esperamos a nuestro esposo.
Arraigados en Cristo, desde un lugar de seguridad en él, podemos negarnos a permitir que el enemigo de nuestras almas limite nuestra visión a dos opciones estrechas de servicio diaconal o vida familiar. En cambio, estamos abiertos a una nueva y generosa forma de vida, en la que abrazamos tanto la vocación de nuestro esposo como diácono como nuestro llamado al sacramento del matrimonio y la vida familiar.
Los documentos de la iglesia proporcionan muy pocas respuestas, y bastante generales, a la pregunta de qué constituye el papel de la esposa del diácono. Como esposas preocupadas por las cosas prácticas de la vida cotidiana, es posible que encontremos estas respuestas insatisfactorias y respondamos con más preguntas. ¿Quién está juzgando si soy o no una buena esposa y madre católica? ¿Qué tan bueno es suficientemente bueno? ¿Apoyar a mi esposo significa nunca quejarse de nada en la comunidad diaconal o en la Iglesia? ¿A cuántas reuniones puedo faltar y aun así ser contado como un apoyo o una participación activa? ¿Quién va a saber si soy o no honesto en mi comunicación con mi esposo?
Tales preguntas pueden surgir de una “perspectiva de desempeño” defectuosa. Aunque sabemos que no es lo mismo, tendemos a abordar la formación diaconal y el servicio diaconal como si el obispo fuera un decano académico con el poder de otorgar títulos a los estudiantes que cumplen con sus rigurosos requisitos y retener los diplomas de aquellos que no cumplen con los estándares. .
Pero el obispo no es un decano académico, y la Iglesia no es una institución de educación superior. Él es el propio representante de Cristo, encargado del discernimiento en oración sobre qué hombres están llamados a servir como sacerdotes y diáconos.
Relación
Nuestras preguntas hipotéticas tampoco consideran la verdadera naturaleza de nuestra relación con Cristo y la Iglesia que él fundó. La Iglesia es nuestra madre, y nosotros somos sus hijos. Es una relación profundamente íntima y personal; una relacion de amor La Santa Madre Iglesia quiere cuidar de todos sus hijos e hijas. Ella quiere conducir tanto a hombres como a mujeres por el camino que nos conducirá al corazón mismo de la Santísima Trinidad donde podremos disfrutar por siempre del Amor Que Nunca Termina. Ella es una madre protectora y protectora, que nunca impone demandas imposibles. Ella no nos abandona sino que nos da todo lo que necesitamos para tener éxito en lo que pide.
La Iglesia nunca deja de nutrir a sus hijos. Las parroquias y los apostolados católicos nos brindan muchas oportunidades para encontrar alimento para nuestras almas. La Santa Misa, la lectura espiritual, la adoración, los estudios bíblicos y los retiros están disponibles para aquellos que buscan. Si simplemente “venimos a la mesa” encontraremos alimento y sanidad para nuestras almas.
Se nos instruye que la esposa de un diácono debe ser la mejor esposa católica que pueda ser, viviendo un matrimonio ejemplar en esta era en la que el testimonio de la vida matrimonial es crucial. Tal consejo probablemente tenga la intención de inspirar; sin embargo, es tan amplio que es difícil saber por dónde empezar en la aplicación práctica.
Sagrada Escritura
Consideremos la recomendación anterior a la luz del único versículo en la Sagrada Escritura que se dirige a las mujeres en el contexto de los requisitos para los diáconos. Este breve versículo es particularmente útil porque describe características definidas a las que pueden aspirar las esposas y comportamientos que podemos evitar: “Las mujeres, asimismo, sean dignas, no calumniadoras, sino sobrias y fieles en todo” (1 Tm 3:11).
La dignidad mencionada aquí es la que nos es conferida en nuestro bautismo. Es la dignidad de la propia hija de Dios que ha recibido los dones de la fe, la esperanza y el amor y vive a la luz de los dones que ha recibido. Cuando sabemos a quién pertenecemos, nos respetamos a nosotros mismos y suscitamos el respeto de los demás de una manera que con razón puede llamarse digna.
La dignidad resplandece en el rostro de una mujer que reza fielmente, que vive con la cierta esperanza de que su vida importa y que elige amar, especialmente en medio de circunstancias difíciles. Ella conoce tanto su propia pobreza como la abundante provisión de Cristo. Su dignidad está en Cristo, y reconocer esa dignidad elimina la tentación de calumniar. Cuando conocemos nuestro propio valor, no nos sentimos amenazados por lo que los demás piensan, dicen o hacen y es más probable que digamos cosas que construyen en lugar de usar palabras para derribar la reputación de los demás.
La templanza y la fidelidad son virtudes específicas que podemos estudiar y poner en práctica sin importar las circunstancias en las que vivamos. La templanza y la fidelidad, como todas las virtudes, fluyen naturalmente de la intimidad permanente con Cristo. Cuando ponemos en práctica lo que aprendemos de este versículo, no tendremos que preguntarnos si estamos a la altura de las expectativas de la Iglesia.
Apoyo
También escuchamos a menudo que las esposas deben apoyar a sus esposos en el proceso de discernimiento. Formalmente, este requisito se cumple a través de una carta manuscrita al obispo en varias etapas de formación. La Iglesia tiene un profundo respeto por las distintas personalidades y relaciones familiares que responden al llamado a la vida diaconal. Las familias prosperan mejor cuando no se ven obstaculizadas por requisitos detallados que nunca podrían aplicarse por igual a todos los hogares.
Es su sabiduría lo que impide que la Iglesia explique exactamente lo que la esposa debe hacer para mostrar su apoyo a su esposo. Cada esposa debe aportar todo su ser a su matrimonio y familia, compartiendo honestamente las necesidades y prioridades de su familia y circunstancias únicas. Es importante abordar incluso las pequeñas inquietudes durante la formación, ya que después de la ordenación, el esposo y la esposa deben continuar trabajando juntos para integrar su vocación diaconal con el sacramento del matrimonio y la vida familiar.
No siempre es fácil hablar honestamente, especialmente acerca de las inconsistencias que vemos entre las palabras y las acciones de nuestro esposo. También puede ser un desafío simplemente escuchar. Pero si vamos a hacer un don generoso de nosotros mismos, debemos continuar creciendo en nuestra habilidad de comunicar honestamente acerca de las decisiones que afectan a nuestra familia y nuestro servicio a la Iglesia.
gracias sorpresa
El día de su ordenación, cada uno de nuestros esposos experimenta un cambio ontológico, un cambio en su misma naturaleza por el cual se conforma en alguna medida a Cristo Siervo en medio de la Iglesia.
Esperaba plenamente que mi esposo, en su ordenación, recibiera gracias sobrenaturales para ayudarlo a vivir su vocación, pero me sorprendieron las gracias que recibí. Cuando el obispo puso sus manos sobre la cabeza de mi esposo, supe con certeza que el Espíritu Santo estaba haciendo algo en mí también. En las semanas que siguieron, me di cuenta de una nueva generosidad que se manifestó en la voluntad de compartir tanto el don de mi esposo como mis propios dones con la Iglesia.
A medida que continuamos nuestro camino diaconal, nuestros esposos gradualmente crecerán más y más abiertos a ser conformados a Cristo el Siervo. Incluso después de su ordenación, este crecimiento continúa.
¿Qué hay de nosotras las esposas? ¿Estamos dispuestos a seguir creciendo también? Cada vez que damos nuestro “sí” de todo corazón, nuestro corazón se expande un poco más para recibir las gracias para el próximo paso en nuestro camino.
LANI DALE BOGART disfruta acompañando y asesorando a mujeres cuyos esposos son aspirantes o candidatos en formación diaconal. Tiene una Maestría en Artes en Teología y Ministerio Cristiano y escribe regularmente para Catechetical Review. Su esposo, el Diácono Doug Bogart, es formador de diáconos para la Diócesis de Phoenix.
¿Puede haber un papel más claramente definido de la esposa de un diácono?
En Church Life Journal, una revista del McGrath Institute for Church Life de la Universidad de Notre Dame, Christopher Gruslin escribió una tesis publicada el 5 de diciembre de 2016 sobre el papel de la esposa de un diácono en la Iglesia Católica.
Él comienza: “La identidad de la esposa del diácono permanente existe en una realidad única, sin caracterizar ni categorizar. Examinar las declaraciones y normas tanto universales como nacionales solo valida la dificultad de encontrar una comprensión teológica sustantiva (ciertamente, consistente) de esta relación tan particular entre el matrimonio y las órdenes sagradas, esposa y esposo”.
Y añade: “Mientras que el marido en este matrimonio es ontológicamente cambiado por el Sacramento del Orden Sagrado, que le confiere ‘una huella indeleble y lo configura con Cristo, que se hizo a sí mismo “diácono o servidor de todos” ‘ (CCC No.1570), la esposa en este matrimonio no participa en ninguna capacidad en esta particular caracterización sacramental. Aun cuando marido y mujer ‘ya no son dos, sino una sola carne’ (Mt 19, 6, NRSV) queda claramente, mediante el cambio ontológico del marido y la diaconía específicamente ordenada como clérigo cuyo servicio es ‘de la liturgia, el Evangelio y las obras de caridad’, una distinción — una demarcación — que existe dentro de este vínculo por lo demás unificado, este único estado digno del Matrimonio sacramental (cf. CCC Nos. 1588, 1638).”
Gruslin aboga por una definición eclesial más sustantiva y auténtica del papel y la identidad de la esposa del diácono permanente.
Diácono, diaconado, diakonía 