¿Sigue siendo necesario el diaconado de transición? En otras palabras, ¿es necesario que un sacerdote primero sea ordenado diácono antes de ser ordenado sacerdote? En el reciente ensayo “La-Iglesia-catolica-no-necesita-diaconos-de-transicion ” para la revista America, el diácono William T. Ditewig argumenta un rotundo no. Según él, el paso diaconal en el camino hacia el sacerdocio ya no es necesario ni beneficioso. Sin embargo, no estoy de acuerdo. Reimaginar el diaconado debe proceder con mayor cautela y cuidado teológico.
¿Discontinuidad o reforma?
En las conversaciones sobre la posible reforma del diaconado, expresadas por los cardenales McElroy y Cupich y detalladas por el diácono Ditewig, encontramos una encrucijada teológica fundamental: ¿Debería la Iglesia adoptar una hermenéutica de la discontinuidad, cortando el camino secuencial tradicional hacia el sacerdocio en favor del sacerdocio? ¿Un diaconado reinventado? ¿O debería, en cambio, ver estos acontecimientos a través de una hermenéutica de reforma articulada por el Papa Benedicto XVI ?
El Papa Benedicto XVI advierte de los peligros inherentes a una hermenéutica de la discontinuidad, que describe como una “ruptura” con el pasado. Este enfoque no sólo malinterpreta la naturaleza de las reformas eclesiales sino que también corre el riesgo de una división dentro de la Iglesia. Amenaza con una fisura entre la Iglesia preconciliar y posconciliar . Los defensores de la discontinuidad argumentan que el Concilio Vaticano II y las tradiciones de larga data, como el diaconado de transición, no transmiten plenamente el espíritu de renovación eclesial imaginado por la Iglesia moderna. Abogan por un alejamiento radical de estas tradiciones, diciendo que esa ruptura es necesaria para abordar los desafíos pastorales y teológicos contemporáneos.
Por el contrario, el Papa Benedicto XVI defiende una hermenéutica de la reforma, enfatizando la renovación dentro de la continuidad de la vida y la tradición de la Iglesia. Este enfoque respeta el rico patrimonio de la Iglesia y al mismo tiempo permite un desarrollo orgánico, alineándose estrechamente con el verdadero espíritu del Concilio Vaticano Segundo. La hermenéutica de la reforma no rechaza las enseñanzas del pasado sino que busca comprenderlas e integrarlas en el contexto vivo del camino de la Iglesia a través de la historia.
Reimaginando el diaconado
La discusión en torno al diaconado , particularmente su necesidad como etapa de transición al sacerdocio, debe abordarse con la hermenéutica de la reforma. Esta perspectiva nos permite apreciar el papel integral del diaconado dentro de la vida sacramental de la Iglesia y su desarrollo histórico como parte de un continuo y no como una reliquia que impide la modernización.
Al adoptar este enfoque, reconocemos que cualquier avance en la comprensión y práctica del diaconado no debe simplemente descartar el orden establecido. Más bien, debería reflejar un compromiso más profundo con los fundamentos doctrinales de la Iglesia y un compromiso para fomentar una realización más profunda de estos órdenes en la vida eclesial contemporánea.
Por lo tanto, para responder a los llamados del cardenal McElroy , el cardenal Cupich y el diácono Ditewig a “reimaginar” el diaconado, es crucial discernir si estas reformas reflejan verdaderamente un desarrollo genuino de la comprensión del ministerio por parte de la Iglesia o si surgen de una búsqueda ideológica de novedad. eso corre el riesgo de desorientar a los fieles y alterar la coherencia sacramental sostenida por la Iglesia durante siglos.
Experiencia práctica y teología del ministerio.
Las preocupaciones del diácono Ditewig no son todas teóricas. Profundiza en las dimensiones prácticas del diaconado de transición, enfatizando los beneficios experienciales que proporciona a quienes se preparan para la ordenación sacerdotal. Analiza cómo esto históricamente ha proporcionado a los seminaristas experiencia ministerial práctica antes de asumir todas las responsabilidades del sacerdocio.
El argumento del diácono Ditewig, sin embargo, adopta predominantemente una perspectiva sociológica, analizando el papel y la función del diaconado en términos de su utilidad y eficacia en la preparación de candidatos para el sacerdocio . Este enfoque tiende a ver el diaconado a través de una lente de funcionalidad y pragmatismo. Se centra en lo que hacen los diáconos –sus tareas y roles– más que en quiénes son en el sentido ontológico: partícipes de la identidad de Cristo Siervo. La falta de Escritura y de referencias a la Tradición y el Magisterio en la discusión del diácono Ditewig delata la brecha entre el enfoque teológico del diaconado y su análisis funcional más moderno.
Para abordar las lagunas en el enfoque de Ditewig, es necesario explorar cómo el diaconado, como signo sacramental, participa de manera única en el misterio de la salvación y cómo esta identidad debería informar y transformar el desempeño práctico del ministerio del diácono. También sería necesario volver a las fuentes patrísticas y conciliares que articulan el papel del diácono en la vida de la Iglesia, asegurando que cualquier discusión sobre la evolución o “revisión” del diaconado permanezca anclada en una comprensión profunda de su naturaleza sagrada. .
Transicional versus permanente
El diácono Ditewig critica los términos “transicional” y “permanente” que se usan comúnmente para describir a los diáconos. Sostiene que estas etiquetas son engañosas y reduccionistas, sugiriendo que crean una división en la Orden única de Diáconos. El diácono Ditewig enfatiza que todos los diáconos comparten la misma gracia sacramental impartida por la ordenación, independientemente de si eventualmente son llamados al sacerdocio o si siguen siendo diáconos permanentemente.
Si bien la crítica del diácono Ditewig a la terminología es convincente y se alinea con una comprensión más sacramental del diaconado, su caracterización del diaconado de transición como un “aprendizaje” tampoco llega a reconocer el pleno significado teológico y ontológico de esta orden. Describir el diaconado de transición en términos de aprendizaje se centra demasiado en los aspectos funcionales del rol, viéndolo simplemente como una preparación o capacitación para el sacerdocio.
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Al reducir el diaconado de transición a un aprendizaje, no se reconoce plenamente esta gracia sacramental como una verdadera participación en el servicio de Cristo. Tal reducción puede conducir a una subvaloración de las contribuciones únicas y esenciales del diaconado a la Iglesia, incluyendo sus roles en la liturgia, la predicación y la caridad, que no son meros pasos hacia el sacerdocio sino manifestaciones de la participación real y permanente del diácono en el ministerio. de Cristo.
Por lo tanto, si bien estoy de acuerdo con la crítica de Ditewig a la problemática terminología de “transicional” y “permanente”, también es esencial cuestionar su caracterización del diaconado de transición como un aprendizaje, abogando en cambio por una apreciación teológica más profunda del diaconado como un proceso completo. y auténtica expresión del ministerio ordenado por derecho propio.
Servicio: Esencial para el sacerdocio
Bien entendido, el diaconado de transición no es sólo una etapa preparatoria para el sacerdocio sino también una profunda expresión sacramental de la diaconía –“servicio”– que es esencial para el sacerdocio. Este período debería imbuir a los futuros sacerdotes de una comprensión profundamente arraigada del servicio como una dimensión fundamental de su ministerio, alineada con la misión de servir de Cristo.
Teológicamente, cuando los seminaristas son ordenados como diáconos de transición, sufren un cambio ontológico, configurándolos con Cristo Siervo . Esta configuración no es meramente temporal; moldea permanentemente su identidad como ministros llamados a servir, influyendo fundamentalmente en cómo vivirán su sacerdocio.
El servicio aprendido y vivido como diácono no cesa con la ordenación sacerdotal; más bien, se convierte en el fundamento a través del cual se expresa el ministerio sacerdotal. Cada acción sacramental y encuentro pastoral en el que participa un sacerdote está profundamente imbuido del espíritu de diaconía . El sacerdote se acerca al altar y a los sacramentos no como un señor sino como un servidor. Ofrece el sacrificio de la Eucaristía y reconcilia a los pecadores no desde una posición de poder sino desde una posición de humilde servicio al pueblo de Dios.
Llevando a Cristo al mundo
La integración del diaconado en el sacerdocio permite al sacerdote llevar el ministerio de Cristo al mundo de una manera fundamentalmente marcada por el servicio. Esto es evidente en cómo los sacerdotes están llamados a estar con su pueblo, compartiendo sus alegrías y tristezas y atendiendo a sus necesidades espirituales y, a menudo, temporales. Al realizar actos de caridad, enseñar, aconsejar y dirigir, las acciones del sacerdote son una extensión de su ordenación diaconal. El carácter diaconal no disminuye así; por el contrario, realza el ministerio sacerdotal, permitiendo al sacerdote actuar como un puente entre la sagrada liturgia y la experiencia vivida por los fieles.
El doble carácter sacramental de ser diácono y sacerdote facilita un enfoque más holístico del cuidado pastoral, donde el sacerdote ve sus deberes ministeriales a través de la lente del servicio. Esta perspectiva es crucial en el contexto actual, donde los fieles buscan modelos de liderazgo que resuenen con el mensaje de amor y humildad de Cristo. Al vivir las dimensiones diaconales de su sacerdocio, los sacerdotes encarnan una expresión más auténtica del llamado de Cristo a servir, haciendo de la Iglesia un verdadero reflejo del servicio de Cristo. El diaconado de transición es integral, no periférico, a la naturaleza y eficacia del ministerio sacerdotal en la Iglesia.
Diácono, diaconado, diakonía 